Colectivo Historia Vulgar

¡Lloren chicos, lloren!

2010-05-21T17:54:00.000-07:00

Ya salió el Revi - póster del Bicentenario con juegos, actividades, artículos y el súper póster de los personajes fundamentales de la historia.

La argentinidad

2010-05-13T16:13:00.000-07:00

Entre nosotros circulan diferentes versiones de lo que es ser argentino. Dependiendo el sector social se han construido distintas definiciones de la argentinidad y lo que ello implica.
Está en nosotros realizar una crítica a estas nociones y construir otra nueva que se le oponga.

Veamos entonces algunas de ellas:

LA ARGENTINIDAD AL PALO
Canción de La Bersuit Vergarabat, video dirigido por Jorge Lanata.

MENSAJE A LOS ARGENTINOS C5N - GONZALES ORO
Este clip fue emitido por la señal de noticias. Ironicamente fue copiado de otro video mexicano.

VIDEO MEXICANO

CLIP DEL HIMNO NACIONAL ARGENTINO - CADENA NACIONAL

PUBLICIDAD DE LA DICTADURA MILITAR

El cumpleaños de la Patria

2010-05-13T16:07:00.000-07:00

-General, ¿Qué papel debe jugar cada uno
de nosotros en este proceso?
-Sentirnos argentinos.

Videla a la Revista Gente, 24 de abril de 1976.

Por Historia Vulgar.

Este año no es como cualquier otro, la Argentina –se dice- cumple 200 años. Querámoslo o no, el Bicentenario va a estar presente en todos lados. Todos hablarán sobre la Argentina, los argentinos, qué somos, qué fuimos y hacia dónde vamos.
Sin dudas, Mayo de 1810 y el Centenario van a ser temas a discutir y tratar. Se ocuparán de la cuestión historiadores académicos como mediáticos y no va a ser raro escuchar a más de uno lamentarse por los traicionados ideales de mayo y aquel futuro promisorio malogrado. Como todo aniversario, la reflexión y el balance serán parte fundamental del momento. Llegando al 25 de mayo se planteará que pasó en todo este tiempo y cómo estamos ahora, se buscará responsables de lo sucedido y de lo que está sucediendo. Y cada vez que se hable de todos estos temas se estará definiendo una idea de país y sus habitantes, de un nosotros.
Desde hace tiempo ya gran cantidad de mensajes sobre el Bicentenario tratan de convencernos sobre una pasado, un presente y un futuro que nos homogeniza, nos reconcilia e intenta incorporarnos dócilmente a la Historia Nacional, nos invita a sumarnos sin más a este cumpleaños de la patria y nos ofrece a todos un lugar en el gran festejo de los argentinos. Por esta razón es fundamental que en un momento tan oportuno para emitir y recibir mensajes no nos encuentre afuera, malhumorados frente a lo que vemos y escuchamos, o peor aún, sin nada para decir o hacer. Se abre para nosotros una oportunidad única para intervenir en el espacio público, para interferir discursos y dar una visión distinta del pasado y del presente, una que rescate a los verdaderos protagonistas de nuestra historia, que haga evidente el régimen de explotación en el que vivimos.

Todos somos argentinos: el Gobierno nacional y un modelo de país

Entre todos los sectores, aquel que mayor impulso le ha dado al Bicentenario ha sido sin dudas el gobierno de Cristina Fernández. Todo acto público, toda iniciativa gubernamental se ha transformado en una oportunidad para referirse a él. La inauguración de obras públicas, la apertura de concursos literarios o artísticos, el otorgamiento de becas de estudio, las políticas impulsadas desde el gobierno nacional, todas hacen referencia a los 200 años de la Revolución de mayo. El famoso “Fondo del Bicentenario” es un claro ejemplo de ello.
A los ojos del gobierno nacional, el Bicentenario debe ser un gran festival que encuentre a toda la ciudadanía unida y entusiasmada en la defensa del modelo iniciado en el 2003. Precisamente, uno de los ejes discursivos ha sido la reafirmación de este proyecto a partir de la contraposición con el Centenario. Si la celebración de los primeros 100 años del país fueron caracterizados por el hambre y la represión a los trabajadores, el Bicentenario se opone a aquel por la creación de empleos y la redistribución de la riqueza. Si el festejo del Centenario fue de una reducida elite, hoy el nuevo festejo debe ser el de todos los argentinos. Si el Centenario perteneció exclusivamente a la ciudad capital, este nuevo cumpleaños debe serlo del país federal. Si en el Centenario se admiraba a París como modelo, el Bicentenario reivindicará la pertenencia latinoamericana de la Argentina. En definitiva, si 1910 fue el momento del proyecto oligárquico, del modelo agroexportador y la riqueza concentrada, 2010 es el del proyecto nacional y popular, desarrollista y democrático.
Pero la fruta cae siempre cerca del árbol, y al igual que en el Centenario, el discurso del gobierno es profundamente nacionalizante, en tanto se propone borrar los conflictos entre clases antagónicas pintándolo todo de celeste y blanco. De esta manera, los antiguos sentidos asociados a la “argentinidad” forjados en 1910 (demarcados por una tradición racista y elitista) fueron reactualizados bajo la noción de “diversidad”: las Cataratas del Iguazú, Charly García, el Che Guevara, el tango y el folklore, el futbol, las fábricas y trenes, el campo y la ciudad, el asado y el mate, hijos de europeos e indígenas, ricos y pobres, todo es la Argentina. Este discurso intenta reconciliar al capital y al trabajo, incluyendo a los explotados a la narrativa nacional pero sin alterar las jerarquías sociales. En definitiva, si todos –empresarios, campesinos, comerciantes, trabajadores y empleados- somos un solo país y todos estamos en el mismo barco, deberíamos remar hacia el mismo lado, hacia la construcción de un sistema capitalista maduro e industrializado. Este fue el contenido del “Acuerdo del Bicentenario” (una remake del “Pacto Social” del ´73) impulsado por Cristina al asumir el gobierno en el 2007. Sin embargo, este aspecto del discurso oficial fue perdiendo fuerza cuando la lucha política se polarizó entre el kichnerismo y sus ex socios.

La censura también es PRO: el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires

El gobierno de la ciudad ha bautizado como “Punto de encuentro” su proyecto para el Bicentenario, porque también aquí todos estamos invitados al festejo. El discurso del bicentenario porteño esta guiado por el marketing y lo políticamente correcto. De ahí que en clara contraposición a su política de gobierno dirigida a la exclusión y persecución de los pobres (solo basta recordar a la UCEP) el concepto que lo cubre todo acá es el de “inclusión”.
Iniciando el año previo al Bicentenario una campaña de carteles en las calles abonaron este llamado a la unidad, esta vez bajo el lema “200 años. Celebremos nuestros valores”, identificando una serie de valores de “los argentinos” que parecen propios de una encuesta de aceptación pública: compromiso, convivencia, diálogo, igualdad, libertad. Resulta irónico revindicar el dialogo y la convivencia como ideales que provienen de las guerras de independencia, donde se expulsaba, encarcelaba, expropiaba y fusilaba a los enemigos.
La gran apuesta del gobierno PRO para aquel lanzamiento al Bicentenario nos muestra claramente su eje de intervención. Sin muchos discursos, sin muchas palabras previas, se lanzó un recital en la 9 de Julio con músicos de todos los espectros cantando nuevas versiones de las canciones patrias. De esta manera, la inclusión se traduce musicalmente en fusión. Así, marchas militares se convierten en baladas pegadizas, cumbias y tangos, y se pudo ver compartiendo un mismo escenario a artistas de diferentes estilos. Este aggiornamiento que vuelve a los himnos más agradables, esta adaptación a los nuevos tiempos, hace que sigamos cantando de modo más amigable lo mismo de antes, endulzando su significación inicial. El pastiche macrista y la falsa inclusión quedaron groseramente expresados cuando Pablo Lescano cantaba, junto a Kevin Johansen, el himno a Sarmiento: la cumbia villera dejaba su costado de denuncia y reivindica al hombre que no hubiera vacilado en asesinar a sus músicos con sus propias manos. Es como que los judíos le canten un himno a Hitler.
Pero el marketing no lo pudo cubrir todo y acercándonos a mayo del 2010 al gobierno del neofascista Mauricio Macri se le terminó de caer la careta. Tras el breve paso por del apologeta de la dictadura Abel Posse; su sucesor en el Ministerio de Educación, Esteban Bullrich, censuró los materiales del Bicentenario elaborados por los docentes del ministerio. La censura fue justificada por el Ministro alegando la ideologización de los contenidos, precisamente por incluir la acción de los sectores subalternos en la historia nacional.

2080, el Bicentenario del Campo

La Mesa de Enlace también se ha vinculado con el Bicentenario. Si uno de los ejes discursivos de Cristina ha sido la oposición al Centenario, en cambio la entente agropecuaria se ha identificado plenamente con aquel momento histórico. Para las patronales rurales es la generación del ´80 y la celebración de 1910 la expresión del momento de mayor esplendor del país, cuando el modelo agroexportador hacia posible la Argentina potencia, cuando no había freno alguno a los grandes exportadores y a la iniciativa privada, cuando éramos el granero del mundo. Sin embargo, en este recuerdo se omite que aquella fiesta oligárquica estaba teñida de sangre por la represión callejera al movimiento obrero, o que se festejaba la conquista del desierto, ese genocidio brutal contra las poblaciones originarias.
Si para ellos el país perdió el rumbo en el siglo XX al poner en práctica políticas estatizantes y mercado internistas, por suerte hay oportunidades que se repiten. Según los autodenominados ruralistas, para no desperdiciar nuevamente esta oportunidad es necesario que el estado defienda sus intereses como lo hizo a principios de siglo, “en el convencimiento que si al campo le va bien, nos irá bien a todos.”
Como vemos, este discurso identifica claramente a la Argentina y lo argentino con el campo, más precisamente, con las patronales rurales. Como lo dice el lema de la Sociedad Rural Argentina, “cultivar el suelo es servir a la patria”. Para los terratenientes la nación es la mercancía exportable, por eso sus emblemas nacionales son la carne y los cereales. Lo dijo Biolcati (presidente de la SRA) en la inauguración de la exposición rural del año 2009: “Cuando el campo dice patria piensa con nostalgia en aquel magnífico granero del mundo”.

Ellos se pelean y el mercado los junta: los historiadores mediáticos y los académicos

Los historiadores profesionales (pertenezcan o no a la academia) también tendrán un lugar destacado en el Bicentenario. Entre ellos el más famoso es Felipe Pigna. Con sus programas en la radio y la TV, además de sus libros, desde hace algunos años este profesor de secundario se ha convertido en el referente de la Historia para el público masivo. De amplia difusión entre grandes y chicos, esta versión del pasado posee dos columnas vertebrales: por un lado la desmitificación de la versión tradicional y acartonada de los hechos; y por el otro la construcción de un relato donde hay buenos y malos, donde hay un “ellos” y un “nosotros”. Ellos son el poder, el sistema, los poderosos, los españoles, los corruptos, los políticos, los que siguen pasiones “de bolsillo”. Y nosotros somos el pueblo, los americanos, los que seguimos pasiones “legítimas”. El pueblo incluye esclavos, niños, pobres y algunos dirigentes como Belgrano, San Martin y Moreno. Cada uno desde su lugar pone lo que puede por la patria: las esclavas se ofrecieron cocinar para las tropas y los niños pobres donaban lo que tenían a la par que Belgrano, Matheu y Larrea renunciaban a sus sueldos.
Ahí tenemos a Pigna revisando la historia, desbaratando mitos insignificantes y eligiendo dirigentes. Y ésta es precisamente la cuestión, hay dirigentes que representan al pueblo y otros que representan a los poderosos, entonces como pueblo lo único que nos toca en este cuento es saber elegir bien. Por más que afirme lo contrario, esta versión del pasado no intenta terminar con los próceres de antaño sino salvarlos actualizándolos acorde a los nuevos tiempos que vivimos. Si Saavedra, Alvear y Roca son dados de baja del panteón por impresentables, otros como Moreno, San Martín y Belgrano son redimensionados como héroes nacionales al ser humanizados. Como el bronce ha perdido toda credibilidad, es necesario convertir a los próceres en sujetos de carne y hueso (personas con amantes, rencores y problemas personales); de hecho sus fallas los han vuelto algo todavía más grande, porque a pesar de no ser perfectos lograron aquello que el resto de los mortales no podemos.
En la vereda de enfrente se encuentra un grupo de historiadores académicos que se mueven por los diarios denunciando la falta de rigurosidad de la nueva divulgación, buscando trasladar su autoridad como especialistas fuera de la universidad. Estos doctores e investigadores han publicado libros de divulgación en las grandes editoriales y concedido entrevistas televisivas y radiales pensando que con eso bastaba para destronar a los “mediáticos”, pero a pesar de sus esfuerzos no logran explicarse por qué el público sigue prefiriendo a los Pigna y Lanata, dejándolos de lado.
La falta de perspectiva política (más allá de la defensa corporativa) los ha mostrado sin rumbo ni proyección alguna. En un momento tan importante para la discusión y la polémica como el Bicentenario lo único que han podido hacer es llamar a la reflexión histórica libre de influencias político – partidarias, proponiendo reproducir las discusiones de los especialistas fuera del ámbito universitario. Este grupo de historiadores concibe que su tarea consiste en salir a desasnar al vulgo, a iluminar la complejidad del pasado que los argentinos de a pie parecen ignorar.
A pesar de sus diferencias ambos grupos se encuentran juntos, mano a mano, en la arena del mercado. Sin embargo, el espacio que ha ganado la Historia en los medios masivos de comunicación no se debe a las cualidades de los nuevos historiadores. El relato histórico que otorgaba sentido al pasado desde el ´83 (cuya clave era el desarrollo de un país normal, capitalista y democrático) entró en crisis en el 2001 junto al resto de la sociedad. Como el viejo cuento ya no cerraba, la gente comenzó a preguntarse cada vez más sobre el pasado nacional. Desde entonces, este interés por la historia ha hecho de la nueva divulgación un boom editorial. La creciente rentabilidad comercial de la Historia ha permitido la multiplicación de espacios para su difusión y circulación. Esta expansión se ha sostenido por medio del esfuerzo individual de los autores y en base al interés capitalista de las empresas culturales, quienes en definitiva tienen la última palabra sobre aquello que se difunde o queda guardado en un cajón.

La Historia es un territorio en disputa

El pasado tiene la poderosa capacidad de generar identidades y de definir grupos de pertenencia. La idea que nos hacemos de nosotros mismos y de quienes son nuestros semejantes depende en gran parte de aquello que recortamos del infinito universo de lo sucedido, convirtiendo esta selección en nuestra historia. Los sectores dominantes han procurado que pensemos una y otra vez que nuestro pasado es el de la elite gobernante, que los grandes terratenientes, comerciantes, generales y curas son nuestros padres fundadores.
Sin embargo, nosotros nos resistimos a adoptar como propios los antepasados de nuestros enemigos, a tomar sus intereses como si fueran los nuestros. Intentamos en cambio buscar nuestros propios antecesores entre aquellos que lucharon, resistieron y crearon en su tiempo como nosotros lo intentamos en el nuestro. Esta conexión con sujetos y lugares del pasado lo llamamos proceso de filiación, a través del cual construimos un “ancestro”, un sujeto que forma parte de nuestras características, que ayuda a definirnos.
La filiación no es estática ni permanente sino que cambia según la época. El nombre de esta idea es dispositivo de intelección: un evento presente, una acción masiva que hace crecer en visibilidad la lucha de clases, que nos permite nombrar y renombrar el pasado a partir de su experiencia. Para nuestra generación este evento es el 19 y 20 de diciembre de 2001 y la rebelión que se abrió entonces. Esas prácticas de las cuáles fuimos parte nos pusieron unos nuevos lentes para mirar hacia atrás, ya no podíamos concebir la historia hecha por líderes que conducían a las masas anónimas. A su vez, el 20 de diciembre abrió nuevamente la pregunta acerca de quiénes formaríamos ese sujeto capaz de atacar y superar esta sociedad de injusticia, miseria y desigualdad. Para ayudar a construir ese movimiento popular necesitamos encontrar a nuestros ancestros de lucha y de vida: aquellos que como nosotros trabajaban, luchaban y sufrían este sistema, pero también construían sueños y se alegraban con lo cotidiano del vivir. Pero no los buscamos para imitarlos, sino para liberarnos (a ellos y a nosotros) de la forma en que las clases dominantes gustan decirnos, porque queremos recuperar la manera de decirnos a nosotros mismos.
Pero esta historia no debe partir de cero, existe un marco de referencia que ha calado fuerte en el imaginario popular. La identidad nacional, los símbolos patrios, las fechas significativas del calendario argentino son parte constitutiva de las personas que habitamos este territorio. Sin dudas muchos de éstos son repudiables y deben ser borrados de nuestros usos y costumbres. Pero como vimos con la conmemoración del Bicentenario, en muchos otros casos los sentidos y significados asociados a estos hitos no tienen un sentido único, todo lo contrario, están en disputa permanentemente. A lo largo de la historia, los grupos dominantes nos han robado conceptos, figuras y hechos históricos, vaciándolos de sentido o tergiversándolos, privándonos de ellos o por lo menos haciendo que pierdan efectividad banalizándolos. Es momento de devolver el golpe, ahora somos nosotros los que debemos jugar en su campo, expropiando o destruyendo los hitos y símbolos de los ideólogos del poder. Tenemos que recobrar la palabra, elegir nuevos nombres para viejos hechos, alterar el orden de las explicaciones, buscar otros protagonistas para sucesos conocidos, desterrar mitos y construir nuevos, llenar de sentido insurgente estos últimos 200 años de historia.

Necesito

2010-03-29T07:42:00.000-07:00

Cuando las dulces palabras ocultan los verdaderos sentimientos, cuando el falso amor cubre la violencia y la explotación.

Top Ranking del Proceso de Reorganización Nacional

2010-03-20T07:22:00.000-07:00

Bajo el título "Cantables cuyas letras se consideran no aptas para ser difundidas por los Servicios de Radiodifusión", la última dictadura cívico – militar enumeró una larga lista de canciones prohibidas. Por entonces la censura estaba a cargo de una nueva dependencia: el COMFER (Comité Federal de Radiodifusión), un organismo creado para controlar los medios de comunicación. A través de estos temas musicales podemos escuchar aquello que la dictadura intentó silenciar.

1. The Doors, "Enciende mi fuego".

2. Horacio Guaraní - Armando Tejada Gomez, "Estamos prisioneros”.

3. Alfredo Zitarrosa, "Chamarrita del milico".

4. Spinetta, "Me gusta ese tajo".

5. Eric Clapton, "Cocaína".

6. Víctor Manuel, "Solo pienso en ti".

7. Aquelarre, "Violencia en el parque".

8. Pink Floyd, "Otro ladrillo en la pared".

9. Rod Stewart, "¿Crees que soy sexy?"

10. Charly García, "Viernes 3 a.m.”

11. Moris – Pipo, “Ayer nomás”

12. León Gieco: “La canción del mosquito”.

13. R. Ramirez, "Juana Azurduy”.

14. Carlos Pueblo, "Hasta siempre".

15. Victor Jara "Te recuerdo amanda".

16. Vicente Bianchi y Pablo Neruda, "Tonadas de Manuel Rodriguez".

La lista original completa se puede ver en http://www.comfer.gov.ar/web/blog/wp-content/uploads/2009/07/canciones-prohibidas1.pdf

¡Evolucioná!

2010-02-24T14:06:00.000-08:00

A partir del siglo XIX el imperialismo europeo adoptó las nociones de evolución y progreso para legitimar su expansión a nivel mundial. Dividiendo a la humanidad en razas, los apologistas de la superioridad blanca sostenían que la sociedad occidental (a la cabeza del capitalismo y el industrialismo) constituía el estadio más avanzado de la humanidad. Según esta concepción, era el deber de los blancos conquistar y someter a los salvajes; solo así aquellos barbaros se podrían civilizar.
En el video clip de “Do the evolution” (Haz la evolución) Pearl Jam desenmascara esta farsa todavia vigente, construyendo un contrarrelato de la “evolución” humana. Critica profunda a la sociedad actual, esta canción pone sobre la mesa la pregunta: ¿a qué se le llama progreso?

El poeta es un obrero

2010-01-14T18:52:00.000-08:00

Si la tarea cultural es fundamental o accesoria, si quienes trabajan con el lapiz le deben a quienes lo realizan con la masa, son discusiones siempre presentes en los movimientos revolucionarios. A través de estos versos el poeta ruso Vladimir Mayakovsky (1893 - 1930) expresa de manera brillante una respuesta a este dilema.

Cartel creado por Mayakovsky

EL POETA ES UN OBRERO

Se le ladra al poeta:
«¡Quisiera verte con un torno!
¿Qué, versos?
¿Esas pamplinas?
¡Y cuando llaman al trabajo, te haces el sordo!»
Sin embargo
es posible que nadie
ponga tanto ahínco en la tarea
como nosotros.
Yo mismo soy una fabrica.
Y si bien me faltan chimeneas,
esto quiere decir
que más coraje me cuesta serlo.
Sé muy bien
que no gustáis de frases vacías.
Cuando aserráis la madera, es para hacer leños.
Pero nosotros
qué somos sino ebanistas
que trabajan el leño de la cabeza humana.
Por supuesto
que pescar es cosa respetable.
Echar las redes.
¿Quién sabe? ¡Tal vez un esturión!
Pero el trabajo del poeta es más beneficioso:
la pesca de hombres vivos, esto es lo mejor.
Enorme, ardiente es el trabajo en los altos hornos,
donde se forma el hierro chisporroteante.
¿Pero quién
se atrevería a llamarnos holgazanes?
Nosotros bruñimos las mentes con áspera lengua.
¿Quién es más aquí?
¿El poeta o el técnico
que procura a los hombres
tantas ventajas prácticas?
Los dos.
Los corazones son también motores.
El alma es también fuerza motriz.
Somos iguales.
Camaradas de la clase trabajadora.
Proletarios del cuerpo y del espíritu.
Solamente unidos
solamente juntos podremos engalanar el universo,
acelerar el ritmo de su marcha.
ante una oleada de palabras, levantemos un dique.
¡Manos a la obra!
¡Al trabajo, nuevo y vivo!
Y a los que discursean
que se les mande al molino.
¡Para que el agua de sus discursos haga girar sus aspas!

La Revolución cubana

2010-01-14T15:26:00.000-08:00

El ejército revolucionario al mando del Movimiento 26 de julio ingresa a la Habana, la dictadura de Batista ha sido derrotada por los guerrilleros y el pueblo cubano. En las calles liberadas la gente se mueve y hace, entre ellos los fotógrafos Alberto Korda, Raúl Corrales y Mario García Joya, de quienes vamos a ver algunas fotos.

Alberto Korda

El guerrillero heroico (1960)

El Quijote de la farola (1959)

Raúl Corrales

Caballeria (1960)

El sueño (1960)

Bandoleras (1960)

La banda del nuevo ritmo: tumbadora (1962)

La pesadilla (1960)

Mario Garcia Joya (Mayito)

Miliciana (1960)

Preguntas de un obrero ante un libro

2010-01-14T14:47:00.000-08:00

Primero la adaptación de la celebre poesía de Bertolt Brecht a la historia argentina, más abajo la versión original para que hagan ustedes las propias.

Preguntas de un obrero ante un libro (Adaptación)

Buenos Aires, la Reina del Plata ¿quién la construyó?
En los libros figuran los nombres de los gobernadores.
¿Arrastraron los gobernadores los grandes bloques de piedra?
Y San Juan, destruida tantas veces,
¿quién la volvió a construir otras tantas? ¿En qué casas
vivían los obreros que la construyeron?
La noche en que fue terminada Yacyretá.
¿A dónde fueron los albañiles? Salta “la linda”
está llena de bellas iglesias. ¿Quién las erigió?
¿Sobre quién triunfó Roca? Rosario, tan cantada,
¿tiene sólo mansiones para sus habitantes?
El joven San Martín cruzó los Andes y liberó Chile y Perú.
¿Él solo?
Belgrano venció a los godos.
¿No llevaba consigo ni siquiera un cocinero?
Perón lloró cuando bombardearon la plaza
en el ’55. ¿No lloró nadie más?
Güemes expulsó a los españoles de Salta.
¿Quién los expulsó además?
Una victoria en cada página.
¿Quién cocinaba los banquetes de la victoria?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién paga sus gastos?
Una pregunta para cada historia.

Preguntas de un obrero ante un libro

Tebas, la de las Siete Puertas, ¿quién la construyó?
En los libros figuran los nombres de los reyes.
¿Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?
Y Babilonia, destruida tantas veces,
¿quién la volvió a contruir otras tantas?¿En qué casas
de la dorada Lima vivían los obreros que la construyeron?
La noche en que fue terminada la Muralla china,
¿adónde fueron los albañiles? Roma la Grande
está llena de arcos de triunfo. ¿Quién los erigió?
¿Sobre quiénes triunfaron los Césares? Bizancio, tan cantada,
¿tenía sólo palacios para sus habitantes? Hasta en la fabulosa Atlántida,
la noche en que el mar se la tragaba, los habitantes clamaban
pidiendo ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿El sólo?
César venció a los galos.
¿No llevaba consigo ni siquiera un cocinero?
Felipe II lloró al hundirse
su flota. ¿No lloró nadie más?
Federico II ganó la Guerra de los Siete Años.
¿Quién la ganó, además?
Una victoria en cada página.
¿Quién cocinaba los banquetes de la victoria?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién paga sus gastos?
Una pregunta para cada historia.

Payada entre el Pueblo y el Mal Gobierno

2009-10-26T07:44:00.000-07:00

Escrita por Guillermo Velázquez Benavides e interpretada por Oscar Chavez, escuchamos esta ranchera mexicana donde el Pueblo se vate con el Mal Gobierno.

GOBIERNO:

Soy el gobierno legal
por el pueblo establecido,
hijo del pueblo he nacido,

pueblo mío, pueblo ancestral.

Al pueblo tengo de aval

para todas mis funciones,

el pueblo en mis decisiones,

el pueblo en mis documentos;

pueblo en discursos y eventos,

pueblo de mis elecciones.

PUEBLO:

Soy el pueblo y hablo tosco,

gobierno, ¿qué pasará?

dices que soy tu papa

y casi ni te conozco.

Yo no soy un San Juan Bosco

ni soy la Biblia sagrada,

soy pura plebe pelada.

Gobierno, ¿qué te has creído?

Yo siempre te he conocido

como hijo de la...tostada.

GOBIERNO:

Pueblo mío, mi pueblo amado

soy tu hijo y tu servidor:

el policía, el senador,

el líder, el diputado.

El Ejército, el soldado,

son para tu protección.

Tu eres mi única razón

y lo que me hace valer:

Pueblo mío tu eres el ser

y esencia de la Nación.

PUEBLO:

Anda y haz tonta a tu tía,

yo recibo y sobran casos

del soldado culatazos,

mordidas del policía.

Del diputado falsía

y del judicial bribón,

patadas y vejación.

Oye gobierno canijo,

si dices que tu eres m'ijo

no te portes tan... bribón.

GOBIERNO:

Yo se bien que me criticas

pero no es cuestión de tranzas,

ocupado en tus finanzas

no se si te perjudican.

Se que hay muchos que trafican:

coyotes, intermediarios,

vagos lideres agrarios

pero en bien de la Nación.

Pueblo, todos esos son

leves males necesarios.

PUEBLO:

Cuales males necesarios,

que finanzas ni que nada.

Contigo se hacen manada

tranzas y permisionarios.

Los compromisos bancarios

te traen hecho un desencuadre

perunco y nadie te ladre

con las crisis y las penas.

Un día que no este de buenas

te voy a partir la... mother.

GOBIERNO:

Pueblo mío dicharachero

paso, y te debo decir,

vergüenza pa' conseguir

prestamos del extranjero.

Necesitamos dinero,

dólares frescos, mi amor,

para el agro exportador,

la industria y el desarrollo.

Y ando detrás de ese apoyo

aunque me cause dolor.

PUEBLO:

Que amor mío ni que mis nueces.

Por la crisis que te hace ola

le andas lamiendo la cola

a gringos y a japoneses.

A tus turbios intereses

te uncieron esos malevos:

te prestan dólares nuevos

al plazo que les convienen

y es por eso que te tienen

agarrado de los...dedos.

GOBIERNO:

Oyeme pueblo grosero

me estas haciendo enojar.

Me he tenido que endrogar,

pero es tuyo ese dinero.

El campesino, el obrero,

son los mas beneficiados,

lo mismo que los empleados

y juro ante Dios aquí:

por beneficiarte a ti

es que estamos endeudados.

PUEBLO:

A mi no me eches la soga,

no soy chile de tus moles.

Yo ni un plato de frijoles

he tenido de esa droga.

Hasta ahorita que te ahoga

quieres que sea mío el oruto,

la deuda es tuya por bruto

y por tanta corrupción.

Mula gobierno chillón,

se me hace que hasta eres... de esos.

GOBIERNO:

Ya me cansó tu borlote

pueblo vil, vulgar araña.

Si no estuviera en campaña

ya estuvieras en el bote.

No me injuries ajolote,

mugroso patarrajada.

Si no trovas tu versada

con un lenguaje oficial

mandaré a la judicial

a darte una calentada.

PUEBLO:

No que muchas atenciones.

Ya salió el peine y lo noto,

por eso no te di el voto

las pasadas elecciones.

Me extrañaban tus razones,

tus modales "Dorian Grey"

y te sometí a mi ley

para calibrar tu aguante.

Ya te salió lo arrogante,

te estabas haciendo... tonto.

GOBIERNO:

Te quería sobrellevar,
pero calma tu alboroto,
con tu voto o sin tu voto
yo se que voy a ganar.

Aunque hay que disimular

la cara con el mostacho,

no puedo hacerla tan gacho

que no resulte creíble

y hago todo lo posible

por taparle el ojo al macho.

PUEBLO:

Ni creas que me das la llave

de un descubrimiento inmenso,

no sepa que te haces menso,

si todo el mundo lo sabe.

A mi ni duda me cabe

que a fuerza seas el ganon

pero anda la oposición

moviendo también su gente.

Para el sexenio siguiente

se te pondrá más... pelón.

GOBIERNO:

Ni creas que siento temor

de perder la presidencia:

lideres, maña, experiencia,

todo tengo a mi favor,

la bandera tricolor

y recursos suficientes,

tengo ejercito, armas, gentes.

Sábelo pueblo gritón:

tu y toda la oposición

me van a pelar los dientes.

PUEBLO:

También yo lo paso a creer

pero me doy cuenta igual:

no es por la vía electoral

que soltarás el poder.

Un día sentirás arder

la lumbre en el aparejo,

yo mismo, yo el pueblo nejoso

y el que te va a tumbar.

Nomás te vas a quedar

con tu cara de... pellejo.

GOBIERNO:

¿Crees que ignoro pueblo xengo

los muchos riesgos que corro?

Soy astuto como un zorro

y cuando tu vas yo vengo.

Informado me mantengo

de todo el que me jeringa.

Si armas una rebatinga

o si me haces un mal modo

voy con ejercito y todo

a darte una buena... friega.

PUEBLO:

Tu tendrás hasta aeroplanos,

ejercito, armas, solvencia.

Yo el coraje y la conciencia

y apoyo de mis hermanos.

Tengo millones de manos.
millones de fuertes brazos.

Te haremos puros pedazos,

triste gobierno malora

cuando se llegue la hora

de darte tus... canijazos.

GOBIERNO:

Mi corazón vive abierto

si es que quieres dialogar.

No me vengas a asustar

con el petate del muerto.

Lo quieras o no, es muy cierto,

creo que lo olvidas a veces

pregúntaselo a los jueces
que me toman juramento:

Yo gobierno represento

al pueblo y sus intereses.

PUEBLO:

Un mal gobierno no es m'ijo,
¿y a donde iras que más valgas?

Representarás tus nalgas

porque yo ni te cobijo.

Sueño con el regocijo

de mirarte derrumbado.

Pueblo en lucha organizado

levantaré mi bandera,

y sobre tu calavera

bailare un son zapateado.

PUEBLO:

¡En nuestra Patria en lo actual!

Somos cada vez más grito.

MEXICO NO ES EL INDITO

SENTADO BAJO EL NOPAL

¡ABAJO EL COLONIALISMO!

2009-10-21T16:58:00.000-07:00

En Venezuela los iconos del colonialismo y el genocidio estan siendo derribados por la acción popular. Este ejemplo es un nuevo aporte para la reflexión sobre la lucha cultural por el espacio público.

Caida de la extatua "Monumento a Colón en el Golfo Triste"

El 12 de octubre del 2004 (fecha declarada oficialmente como “Día de la Resistencia Indígena”) una amplia manifestación popular derribó la extatua de Cristóbal Colón ubicada en pleno centro de Caracas, en el marco de la “Fiesta de la Resistencia” organizada por diversos movimientos sociales y agrupaciones culturales (como Proyecto Nuestra América, Anmcla, Colectivo Calle y Medio, entre otros). Los presentes (unas 500 personas aproximadamente) enjuiciaron a Colón por genocidio y lo condenaron en rechazo al sangriento proceso de conquista y colonización que

aquel inició y que continua hasta el presente. La excultura que

simbolizaba la barbarie europea fue derribada de su pedestal y llevada hasta el Teatro Teresa Carreno donde fue colgada de cabeza. En aquel lugar se realizaba un acto organizado por el gobierno en el cual estaba presente el presidente Chavez. Finalmente, la represión ordenada por Freddy Bernal (por aquel entonces alcalde chavista del Municipio Libertador) dispersó el movimiento y detuvo a 5 personas. Poco después, frente a la queja de la embajada española, Chavez repudió las acciones “anárquicas” de los manifestantes (aunque estas organizaciones apoyan el proceso revolucionario).
Más allá de esta acción popular "independiente", desde el 2003 el gobierno bolivariano ha actuado en la misma dirección, removiendo placas y monumentos, y renombrando las calles que hacían referencia a Colón y al “Descubrimiento de América”.

A continuación, apuntamos unos links sobre lo que sucedido para profundizar el debate ¿Que hacemos con los monumentos?

“¡ABAJO EL COLONialismo! …PACHAMAMA LIBRE!”: Video verdaderamente imperdible sobre esta acción (realizado por sus mismos protagonistas).
http://www.revolutionvideo.org/agoratv/secciones/movimientos_sociales/abajo_el_colonialismo.html

Las siguientes links remiten a varios artículos sobre los hechos desde diversas perspectivas:

Nota de Indymedia escrita por los protagonistas. Abajo del artículo otros links que participan en el debate.
http://www.indymediapr.org/news/2004/10/5071.php

Visión de la derecha.
http://www.eldiariomontanes.es/20090615/sociedad/destacados/chavez-traga-colon-20090615.html

http://www.voltairenet.org/article122448.html

Nota en APORREA, “Sitio Web de divulgación de noticias y opinión socio-política y cultural, identificado con el proceso de transformación revolucionaria”.
http://www.aporrea.org/tiburon/a10274.html

Cinco siglos y van...

2009-10-21T14:10:00.000-07:00

Grandes letras y buena música, con estilos diferentes estas dos canciones nos hablan de lo mismo.

CINCO SIGLOS IGUAL (LEÓN GIEGO)

Soledad sobre ruinas, sangre en el trigo
rojo y amarillo, manantial del veneno
escudo heridas, cinco siglos igual.

Libertad sin galope, banderas rotas
soberbia y mentiras, medallas de oro y plata
contra esperanza, cinco siglos igual.

En esta parte de la tierra la historia se cayo
como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o estan cerca del sol o estan cerca del sol.

Desamor desencuentro, perdon y olvido
cuerpo con mineral, pueblos trabajadores
infancias pobres, cinco siglos igual.

Lealtad sobre tumbas, piedra sagrada
Dios no alcanzo a llorar, sueño largo del mal
hijos de nadie, cinco siglos igual.

Muerte contra la vida, gloria de un pueblo
desaparecido es comienzo, es final
leyenda perdida, cinco siglos igual.

En esta parte de la tierra la historia se cayo
como se caen las piedras aun las que tocan el cielo
o estan cerca del sol o estan cerca del sol.

Es tinieblas con flores, revoluciones
y aunque muchos no estan, nunca nadie penso
besarte los pies, cinco siglos igual.

QUINTO CENTENARIO (FABULOSOS CADILLACS)

Quiero vivir en América
quiero morir en América
quiero ser libre en América
me van a matar en América
El V centenario, no hay nada que festejar
latinoamericano descorazonado
hijo bastardo de colonias asesinas
cinco siglos no son para fiesta
celebrando la matanza indígena
No hay nada que festejar
Juventud de América, no debemos festejar
colonia imperialista tenida de sangre
sangre nativa, sangre de la tierra
Donde el indio nació y no pudo conservar
donde el indio murió y creció sueños de libertad (bis)
No hay nada que festejar.

¡Exclusivo! Mensaje de San Martin

2009-09-24T16:51:00.001-07:00

Ocho Encuentros Contra el Bicentenario del Poder

El lunes 28 de septiembre a las 19.30 hs. comenzamos con un taller destinado a construir herramientas que nos ayuden a intervenir en la coyuntura del Bicentenario.
La cita es en Mu. Punto de Encuentro. Hipólito Irigoyen 1440, Capital Federal. Los encuentros son semanales, libres y gratuitos, siempre los lunes, a la misma hora y lugar.
Convocan también: GAC (Grupo de Arte Callejero) y Es-Cultura Popular

¡Los esperamos!

Para más información ver un par de post más abajo.

Contar historias… qué poco profesional*

2009-09-24T16:40:00.000-07:00

La historia no es de nadie pero la producen los de abajo

Nos contaba uno de los compañeros del grupo que la primera vez que llegó a uno de los colegios donde actualmente trabaja en Tigre, en el conurbano bonaerense, vio que en una de las paredes de los monoblocks que rodean el barrio decía «Maxi Presente». Sorprendido, pensó «qué bueno que la reivindicación de Maximiliano Kosteki esté en el barrio, tiene que indicar la existencia de una organización piquetera». También nos contó que le llamó mucho la atención que junto a Maxi no estuviese el nombre de Darío, que es el que suele aparecer solo, a diferencia de Kosteki. Con el correr del tiempo se enteró que ese Maxi era Maidana y no Kosteki, aunque los dos habían sido asesinados por la policía. La inscripción en la pared era una inscripción histórica, no sólo por el «presente» que se lee en la consigna y obliga a pensar en algo que no está y que debe ser recordado, sino porque su formato permite la confusión cuando los nombres se cruzan con genealogías diferentes. No había historiadores acá, había dos relatos de dos sucesos distintos que se podían conectar por medio de un artefacto, de una pintada en este caso, que era una producción popular de historia. El mensaje para nosotros es que nadie recuerda en soledad, siempre se recuerda en situación.
Esta idea, nos permitió explorar una incomodidad que teníamos muchos de nosotros. La historia no sólo la «escriben los que ganan» sino que se escribe para un círculo pequeño de historiadores profesionales, incluyendo aquellas historias que hoy se producen tratando de narrar el pasado desde posiciones alternativas al discurso del régimen. Nosotros, que vivíamos cotidianamente en la facultad[1], sentíamos una fuerte incomodidad con esa endogamia de la producción. Teníamos un deseo de producir para afuera, para que lea, vea, escuche o use la gente que no estudia historia.
Muchos docentes de historia cumplen con esta tarea. Producen textos para clases, narran oralmente procesos históricos, llevan artefactos para ampliar la imaginación histórica de los estudiantes, etc. Nosotros nos propusimos entonces complementar esa actividad, que hacíamos algunos en escuelas, desde un grupo de trabajo que tenga más capacidad de reflexionar sobre la práctica sin estar tan atados al día a día de un colegio.
Para ayudar en esta tarea ponemos algunos conceptos en discusión, sea para docentes o simplemente para aquellos que se interesan por la historia.

Desde dónde pensar

Creemos que cada época tiene una serie de situaciones que nos permiten redimensionar el pasado en densidad y en comprensión. Para nosotros, el evento que nos permite hacerlo fue el 19 y 20 de diciembre de 2001 y toda esa rebelión nacional que se abrió en la época. Esas prácticas de las cuáles fuimos parte nos pusieron unos nuevos lentes para mirar el pasado. Ya no podíamos ver en la historia simples dirigentes actuando o a los líderes conduciendo a las masas linealmente. Ya no podíamos más que clamar por «que se vayan todos» también de la historia. Así empezamos a explorar la idea de conectar nuestras prácticas políticas con nuestras prácticas de pensamiento. El nombre de esta idea fue «dispositivo de intelección». Un evento que nos permite, ver, oír, nombrar y renombrar en el pasado a partir de lo que consideramos una acción masiva que hace más visible para todos la lucha de clases en la sociedad.
Creemos que algo similar debe haber pasado con el Cordobazo y todo el año 69 en aquella época, o con la revolución rusa. Nos atrevemos a decir que la experiencia de Zanon (hoy FASINPAT) puede funcionar como un dispositivo de intelección, porque ayuda a repensar y redefinir las prácticas actuales y las lecturas del pasado. Ya el presente no es el mismo y por lo tanto el pasado debe ser reescrito o recontado

Para qué volver sobre lo ya hecho

La historia está plagada de personas. Sin seres humanos no habría historia. Y los seres humanos tenemos un gran afán por encontrarnos en los otros. Esos otros pueden estar vivos o muertos, pero nos ayudan a constituirnos. El 20 de diciembre abrió nuevamente la pregunta por quiénes formaríamos ese sujeto potente capaz de atacar y superar esta sociedad de injusticia, miseria y desigualdad. Desde ahí que para constituirnos como tal sujeto busquemos en nuestros antepasados conexiones y lugares donde mirarnos. Nosotros le llamamos a esto de buscar entre los muertos a aquellos con quién conectarnos «proceso de filiación», lo que terminaría por construir un «ancestro». Un ancestro es un sujeto que forma parte de nuestras características, que ayuda a definirnos. Todos nosotros arrastramos nuestra historia familiar, nuestras historias de amistades y enemistades. De ahí partimos para decir que, para ayudar a construir ese movimiento popular que pueda, a la vez que ser uno, contener a todos aquellos que enfrentamos al sistema capitalista, necesitamos encontrar a nuestros ancestros de lucha y de vida: ¿Quiénes como nosotros trabajaban? ¿Quiénes como nosotros luchaban? ¿Quiénes como nosotros sufrían este sistema? ¿Quiénes como nosotros construían sueños y se alegraban con lo cotidiano del vivir? Esa gente figura en La Historia (así con mayúscula de Historia Oficial) como simples anécdotas o como interrupciones en la línea del progreso. Nosotros queremos contar la historia nuestra, que es la de nuestros ancestros. No para imitar el pasado, sino para liberarnos (a ellos y nosotros) de la forma en que las clases dominantes nos dicen. Queremos recuperar la manera de decirnos a nosotros mismos. Queremos entonces narrar la historia del país en oposición tajante a la historia del estado nacional y sus clases dominantes.

¿200 años nada que festejar?

La canción de los Fabulosos Cadillacs decía a propósito del Quinto Centenario de la conquista de América «500 años nada que festejar». Vemos con preocupación el acercamiento del Bicentenario de la Patria. Una coyuntura especial que va a poblar de mensajes que pongan en discusión eventos de nuestra historia, aún más, que pongan en discusión a la misma Argentina y sus habitantes que somos mayoría de laburantes y desocupados.
A modo de ejemplo, hace poco, el presidente de la Sociedad Rural, Hugo Biolcati, anunció que la Argentina del Bicentenario festejará comiendo carne uruguaya, en una amenaza más abogando por el cambio de política agropecuaria del gobierno nacional e instando a repetir el Centenario. Aquella fiesta oligárquica que teñía de sangre las calles con la represión al movimiento obrero, o que festejaba la «conquista del desierto», ese genocidio brutal sobre las poblaciones originarias de nuestra América. En cambio, desde el gobierno nacional se propone que el festejo del Centenario fue de una reducida elite y que el nuevo festejo debe ser de todos los argentinos. Si el del Centenario perteneció exclusivamente a la ciudad capital, este nuevo cumpleaños debe serlo del país federal. Si en el Centenario se admiraba a París como modelo, ahora se mirará a Latinoamérica.
Esto nos sirve para pensar que en esa coyuntura vamos a tener algo que decir que no sea la reproducción del discurso de ambos sectores de las clases dominantes. La inclusión del gobierno ya la conocemos, palo y represión para los que no son cooptados. Freno a la lucha. Hoy, que intentan descargar una monumental crisis capitalista sobre la espalda de los trabajadores, no pueden hablarnos de «todos los argentinos», porque los argentinos, como en todo el mundo, o bien trabajamos (aunque estemos desocupados somos trabajadores) o bien viven del trabajo ajeno. Construir un discurso propio, que busque a nuestros ancestros a partir de los lentes que fabricamos en el 2001 y 2002 es una tarea indispensable de la divulgación de historia.

* Este articulo fue realizado para la prensa de ATEN Neuquén.
[1] Nos conocimos todos en la faculta de filosofía y letras de la UBA

Ocho Encuentros Contra el Bicentenario del Poder

2009-09-17T15:02:00.000-07:00

El lunes 28 de septiembre comenzamos con una serie de encuentros destinados a construir herramientas que nos ayuden a intervenir en la coyuntura del Bicentenario

Se acerca el 2010. Queremos trascender la mera queja y la intervención improvisada o coyuntural. No se trata de una fecha más, de un 25 de mayo maá. Se trata de un momento especial donde los distitnos sectores de las clases dominantes van a utilizar la tribuna mediática para proyectar desde el pasado el futuro que desean: un futuro de dominación.
Para poder apovechar la coyuntura creemos que es necesario poder construir grupos de intervención cultural preparados para interferir los mensajes del poder, proyectando sobre el pasado un futuro distinto al presente de miseria y opresión.
Durante ocho lunes nos vamos a juntar para entrenarnos en diferentes opciones de intervención práctica. También para construir un discurso alternativo al del poder.
Proponemos comenzar discutiendo la coyuntura del Bicentenario y preparar herramientas discursivas y conceptuales para la intervención cultural de cara a un público masivo, que no esté familiarizado con los debates académicos. Luego vamos a explorar y producir diferentes traducciones artísticas de esos discursos.

La cita es en Mu. Punto de Encuentro. Hipólito irigoyen 1440, Capital Federal. Comenzamos el lunes 29 de septiembre a las 19.30 hs. Los esperamos!!!
Convocan también: GAC (Grupo de Arte Callejero) y Es-Cultura Popular

Convocatoria para la Acción

2009-09-01T16:07:00.001-07:00

El lunes que viene, 7 de septiembre, convocamos a un encuentro para discutir entre todos cómo encarar el problema de la divulgación histórica de cara al Bicentenario. La cita es a las 19 hs. en el aula del patio (ex bar del Cefyl) de la Facultad de Filosofía y Letras, Puán 480. Los esperamos!

Lenin y vos

2009-08-03T15:54:00.000-07:00

Los personajes históricos y los historiadores llegan a la historieta y se animan a debatir con el conductor de un nuevo programa, Ilich Lenin. Los dibujos y el guión pertenecen a Galliano. Aquí, algunas muestras:

Lenin y Pigna

Lenin y Perón

Para ver más Lenin y vos: http://qu-miras.blogspot.com/search/label/Lenin

Juego de las diferencias 2

2009-07-25T07:05:00.000-07:00

El 24 de marzo de 1977 dos textos fueron escritos en ocasión del aniversario del golpe cívico militar realizado un año antes.
Uno de ellos apareció en todos los periódicos, el otro no fue publicado por ningún medio.
Uno es recordado todos los 24 de marzo, el otro fue escondido debajo de la alfombra.

Solicitada publicada por la Sociedad Rural Argentina (S.R.A) con fecha 24 de marzo de 1977.

LA SOCIEDAD RURAL ARGENTINA AL PAIS

En el primer aniversario del Gobierno de las Fuerzas Armadas

Hoy hace un año que el país se debatía en la más profunda de las crisis por las que ha atravesado en su historia.
La corrupción, la falta de autoridad, el desgobierno, el crimen como medio político, eran caracteres dominantes de la situación. En lo económico, la inflación descontrolada y el desorden fiscal eran insostenibles. Se estaba al borde de la cesación de pagos; en suma, el país se desintegraba.
En esos momentos todos estábamos dispuestos a dar cualquier cosa por tener garantías mínimas de vida y de bienes, por volver a respirar aire puro.
Fue en tan graves circunstancias que las Fuerzas Armadas tomaron las riendas del país con patriótico empeño, para evitar su desarticulación total. Su advenimiento al gobierno fue apoyado por todos. En aquel momento nadie medianamente informado creyó en la posibilidad de revertir la situación en un plazo breve.
Un año después, juego de una ardua labor, varios e importantes son los logros materializados. Quizás mayores aún de lo que nos puedan parecer sin la suficiente perspectiva.
La guerrilla apátrida y brutal, amparada en buena medida por las anteriores autoridades, ha sufrido rudos golpes y está en franca retirada. Ahora se dedica desde el exterior a atacar al país a través de la prensa izquierdista, cínicamente abusando de la calificación de derechos humanos, que ellos jamás quisieron respetar.
Sin embargo, queda mucho por hacer. Es indispensable reforzar el proceso dándole otro ritmo, lograr definiciones y tomar decisiones que hacen al fondo del mismo y que son necesarias para proyectar a la Nación hacia su modernización, conforme al plan económico inicialmente enunciado.
En efecto, debemos desarmar el andamiaje creado por casi 35 años de una lenta pero sistemática estatización socializante, que en definitiva ha demostrado su fracaso al empobrecernos a todos y al no haber dado los frutos que algunos sectores ansiosos, confundidos o equivocados, esperaban de su aplicación.
Este proceso requiere el apoyo y sacrificio de todos los sectores, sacrificio que deben hacer no sólo los empresarios y los obreros, sino especialmente el Estado, dando el ejemplo a través del reordenamiento presupuestario, que ya ha comenzado la liquidación de las empresas estatales y el redimensionamiento de la burocracia.
Ahora no debe dominarnos la impaciencia. Volvamos nuestra memoria al 24 de Marzo de 1976 y comparemos la actual situación con aquella, recordemos etapas similares y veremos que las experiencias pasadas nos indican la inconveniencia de actitudes demagógicas, de aperturas políticas prematuras, que pueden entorpecer o demorar una efectiva recuperación del país en todos los órdenes.
La Sociedad Rural Argentina reitera frente a los productores y la ciudadanía en general su apoyo a toda acción que signifique completar el proceso iniciado el 24 de Marzo de 1976, para poder lograr así los fines propuestos, que en definitiva son los grandes objetivos nacionales.
Buenos Aires, 24 de Marzo de 1977.

CARTA ABIERTA A LA JUNTA MILITAR

Por RODOLFO WALSH

1. La censura de prensa, la persecución a intelectuales, el allanamiento de mi casa en el Tigre, el asesinato de amigos queridos y la pérdida de una hija que murió combatiéndolos, son algunos de los hechos que me obligan a esta forma de expresión clandestina después de haber opinado libremente como escritor y periodista durante casi treinta años.
El primer aniversario de esta Junta Militar ha motivado un balance de la acción de gobierno en documentos y discursos oficiales, donde lo que ustedes llaman aciertos son errores, los que reconocen como errores son crímenes y lo que omiten son calamidades.
El 24 de marzo de 1976 derrocaron ustedes a un gobierno del que formaban parte, a cuyo desprestigio contribuyeron como ejecutores de su política represiva, y cuyo término estaba señalado por elecciones convocadas para nueve meses más tarde. En esa perspectiva lo que ustedes liquidaron no fue el mandato transitorio de Isabel Martínez sino la posibilidad de un proceso democrático donde el pueblo remediara males que ustedes continuaron y agravaron.
Ilegítimo en su origen, el gobierno que ustedes ejercen pudo legitimarse en los hechos recuperando el programa en que coincidieron en las elecciones de 1973 el ochenta por ciento de los argentinos y que sigue en pie como expresión objetiva de la voluntad del pueblo, único significado posible de ese "ser nacional" que ustedes invocan tan a menudo.
Invirtiendo ese camino han restaurado ustedes la corriente de ideas e intereses de minorías derrotadas que traban el desarrollo de las fuerzas productivas, explotan al pueblo y disgregan la Nación. Una política semejante sólo puede imponerse transitoriamente prohibiendo los partidos, interviniendo los sindicatos, amordazando la prensa e implantando el terror más profundo que ha conocido la sociedad argentina.
2. Quince mil desaparecidos, diez mil presos, cuatro mil muertos, decenas de miles de desterrados son la cifra desnuda de ese terror.
Colmadas las cárceles ordinarias, crearon ustedes en las principales guarniciones del país virtuales campos de concentración donde no entra ningún juez, abogado, periodista, observador internacional. El secreto militar de los procedimientos, invocado como necesidad de la investigación, convierte a la mayoría de las detenciones en secuestros que permiten la tortura sin límite y el fusilamiento sin juicio.1
Más de siete mil recursos de hábeas corpus han sido contestados negativamente este último año. En otros miles de casos de desaparición el recurso ni siquiera se ha presentado porque se conoce de antemano su inutilidad o porque no se encuentra abogado que ose presentarlo después que los cincuenta o sesenta que lo hacían fueron a su turno secuestrados.
De este modo han despojado ustedes a la tortura de su límite en el tiempo. Como el detenido no existe, no hay posibilidad de presentarlo al juez en diez días según manda la ley que fue respetada aún en las cumbres represivas de anteriores dictaduras.
La falta de límite en el tiempo ha sido complementada con la falta de límite en los métodos, retrocediendo a épocas en que se operó directamente sobre las articulaciones y las vísceras de las víctimas, ahora con auxiliares quirúrgicos y farmacológicos de que no dispusieron los antiguos verdugos. El potro, el torno, el despellejamiento en vida, la sierra de los inquisidores medievales reaparecen en los testimonios junto con la picana y el "submarino", el soplete de las actualizaciones contemporáneas.2
Mediante sucesivas concesiones al supuesto de que el fin de exterminar a la guerrilla justifica todos los medios que usan, han llegado ustedes a la tortura absoluta, intemporal, metafísica en la medida que el fin original de obtener información se extravía en las mentes perturbadas que la administran para ceder al impulso de machacar la sustancia humana hasta quebrarla y hacerle perder la dignidad que perdió el verdugo, que ustedes mismos han perdido.
3. La negativa de esa Junta a publicar los nombres de los prisioneros es asimismo la cobertura de una sistemática ejecución de rehenes en lugares descampados y horas de la madrugada con el pretexto de fraguados combates e imaginarias tentativas de fuga.
Extremistas que panfletean el campo, pintan acequias o se amontonan de a diez en vehículos que se incendian son los estereotipos de un libreto que no está hecho para ser creído sino para burlar la reacción internacional ante ejecuciones en regla mientras en lo interno se subraya el carácter de represalias desatadas en los mismos lugares y en fecha inmediata a las acciones guerrilleras.
Setenta fusilados tras la bomba en Seguridad Federal, 55 en respuesta a la voladura del Departamento de Policía de La Plata, 30 por el atentado en el Ministerio de Defensa, 40 en la Masacre del Año Nuevo que siguió a la muerte del coronel Castellanos, 19 tras la explosión que destruyó la comisaría de Ciudadela forman parte de 1.200 ejecuciones en 300 supuestos combates donde el oponente no tuvo heridos y las fuerzas a su mando no tuvieron muertos.
Depositarios de una culpa colectiva abolida en las normas civilizadas de justicia, incapaces de influir en la política que dicta los hechos por los cuales son reprimidos, muchos de esos rehenes son delegados sindicales, intelectuales, familiares de guerrilleros, opositores no armados, simples sospechosos a los que se mata para equilibrar la balanza de las bajas según la doctrina extranjera de "cuenta-cadáveres" que usaron los SS en los países ocupados y los invasores en Vietnam.
El remate de guerrilleros heridos o capturados en combates reales es asimismo una evidencia que surge de los comunicados militares que en un año atribuyeron a la guerrilla 600 muertos y sólo 10 ó 15 heridos, proporción desconocida en los más encarnizados conflictos. Esta impresión es confirmada por un muestreo periodístico de circulación clandestina que revela que entre el 18 de diciembre de 1976 y el 3 de febrero de 1977, en 40 acciones reales, las fuerzas legales tuvieron 23 muertos y 40 heridos, y la guerrilla 63 muertos.3
Más de cien procesados han sido igualmente abatidos en tentativas de fuga cuyo relato oficial tampoco está destinado a que alguien lo crea sino a prevenir a la guerrilla y Ios partidos de que aún los presos reconocidos son la reserva estratégica de las represalias de que disponen los Comandantes de Cuerpo según la marcha de los combates, la conveniencia didáctica o el humor del momento.
Así ha ganado sus laureles el general Benjamín Menéndez, jefe del Tercer Cuerpo de Ejército, antes del 24 de marzo con el asesinato de Marcos Osatinsky, detenido en Córdoba, después con la muerte de Hugo Vaca Narvaja y otros cincuenta prisioneros en variadas aplicaciones de la ley de fuga ejecutadas sin piedad y narradas sin pudor.4
El asesinato de Dardo Cabo, detenido en abril de 1975, fusilado el 6 de enero de 1977 con otros siete prisioneros en jurisdicción del Primer Cuerpo de Ejército que manda el general Suárez Masson, revela que estos episodios no son desbordes de algunos centuriones alucinados sino la política misma que ustedes planifican en sus estados mayores, discuten en sus reuniones de gabinete, imponen como comandantes en jefe de las 3 Armas y aprueban como miembros de la Junta de Gobierno.
4. Entre mil quinientas y tres mil personas han sido masacradas en secreto después que ustedes prohibieron informar sobre hallazgos de cadáveres que en algunos casos han trascendido, sin embargo, por afectar a otros países, por su magnitud genocida o por el espanto provocado entre sus propias fuerzas.5
Veinticinco cuerpos mutilados afloraron entre marzo y octubre de 1976 en las costas uruguayas, pequeña parte quizás del cargamento de torturados hasta la muerte en la Escuela de Mecánica de la Armada, fondeados en el Río de la Plata por buques de esa fuerza, incluyendo el chico de 15 años, Floreal Avellaneda, atado de pies y manos, "con lastimaduras en la región anal y fracturas visibles" según su autopsia.
Un verdadero cementerio lacustre descubrió en agosto de 1976 un vecino que buceaba en el Lago San Roque de Córdoba, acudió a la comisaría donde no le recibieron la denuncia y escribió a los diarios que no la publicaron.6
Treinta y cuatro cadáveres en Buenos Aires entre el 3 y el 9 de abril de 1976, ocho en San Telmo el 4 de julio, diez en el Río Luján el 9 de octubre, sirven de marco a las masacres del 20 de agosto que apilaron 30 muertos a 15 kilómetros de Campo de Mayo y 17 en Lomas de Zamora.
En esos enunciados se agota la ficción de bandas de derecha, presuntas herederas de las 3 A de López Rega, capaces de atravesar la mayor guarnición del país en camiones militares, de alfombrar de muertos el Río de la Plata o de arrojar prisioneros al mar desde los transportes de la Primera Brigada Aérea 7, sin que se enteren el general Videla, el almirante Massera o el brigadier Agosti. Las 3 A son hoy las 3 Armas, y la Junta que ustedes presiden no es el fiel de la balanza entre "violencias de distintos signos" ni el árbitro justo entre "dos terrorismos", sino la fuente misma del terror que ha perdido el rumbo y sólo puede balbucear el discurso de la muerte.8
La misma continuidad histórica liga el asesinato del general Carlos Prats, durante el anterior gobierno, con el secuestro y muerte del general Juan José Torres, Zelmar Michelini, Héctor Gutiérrez Ruíz y decenas de asilados en quienes se ha querido asesinar la posibilidad de procesos democráticos en Chile, Bolivia y Uruguay.9
La segura participación en esos crímenes del Departamento de Asuntos Extranjeros de la Policía Federal, conducido por oficiales becados de la CIA a través de la AID, como los comisarios Juan Gattei y Antonio Gettor, sometidos ellos mismos a la autoridad de Mr. Gardener Hathaway, Station Chief de la CIA en Argentina, es semillero de futuras revelaciones como las que hoy sacuden a la comunidad internacional que no han de agotarse siquiera cuando se esclarezcan el papel de esa agencia y de altos jefes del Ejército, encabezados por el general Menéndez, en la creación de la Logia Libertadores de América, que reemplazó a las 3 A hasta que su papel global fue asumido por esa Junta en nombre de las 3 Armas.
Este cuadro de exterminio no excluye siquiera el arreglo personal de cuentas como el asesinato del capitán Horacio Gándara, quien desde hace una década investigaba los negociados de altos jefes de la Marina, o del periodista de "Prensa Libre" Horacio Novillo apuñalado y calcinado, después que ese diario denunció las conexiones del ministro Martínez de Hoz con monopolios internacionales.
A la luz de estos episodios cobra su significado final la definición de la guerra pronunciada por uno de sus jefes: "La lucha que libramos no reconoce límites morales ni naturales, se realiza más allá del bien y del mal".10
5. Estos hechos, que sacuden la conciencia del mundo civilizado, no son sin embargo los que mayores sufrimientos han traído al pueblo argentino ni las peores violaciones de los derechos humanos en que ustedes incurren. En la política económica de ese gobierno debe buscarse no sólo la explicación de sus crímenes sino una atrocidad mayor que castiga a millones de seres humanos con la miseria planificada.
En un año han reducido ustedes el salario real de los trabajadores al 40%, disminuido su participación en el ingreso nacional al 30%, elevado de 6 a 18 horas la jornada de labor que necesita un obrero para pagar la canasta familiar11, resucitando así formas de trabajo forzado que no persisten ni en los últimos reductos coloniales.
Congelando salarios a culatazos mientras los precios suben en las puntas de las bayonetas, aboliendo toda forma de reclamación colectiva, prohibiendo asambleas y comisiones internas, alargando horarios, elevando la desocupación al récord del 9%12 prometiendo aumentarla con 300.000 nuevos despidos, han retrotraído las relaciones de producción a los comienzos de la era industrial, y cuando los trabajadores han querido protestar los han calificados de subversivos, secuestrando cuerpos enteros de delegados que en algunos casos aparecieron muertos, y en otros no aparecieron.13
Los resultados de esa política han sido fulminantes. En este primer año de gobierno el consumo de alimentos ha disminuido el 40%, el de ropa más del 50%, el de medicinas ha desaparecido prácticamente en las capas populares. Ya hay zonas del Gran Buenos Aires donde la mortalidad infantil supera el 30%, cifra que nos iguala con Rhodesia, Dahomey o las Guayanas; enfermedades como la diarrea estival, las parasitosis y hasta la rabia en que las cifras trepan hacia marcas mundiales o las superan. Como si esas fueran metas deseadas y buscadas, han reducido ustedes el presupuesto de la salud pública a menos de un tercio de los gastos militares, suprimiendo hasta los hospitales gratuitos mientras centenares de médicos, profesionales y técnicos se suman al éxodo provocado por el terror, los bajos sueldos o la "racionalización".
Basta andar unas horas por el Gran Buenos Aires para comprobar la rapidez con que semejante política la convirtió en una villa miseria de diez millones de habitantes. Ciudades a media luz, barrios enteros sin agua porque las industrias monopólicas saquean las napas subterráneas, millares de cuadras convertidas en un solo bache porque ustedes sólo pavimentan los barrios militares y adornan la Plaza de Mayo , el río más grande del mundo contaminado en todas sus playas porque los socios del ministro Martínez de Hoz arrojan en él sus residuos industriales, y la única medida de gobierno que ustedes han tomado es prohibir a la gente que se bañe.
Tampoco en las metas abstractas de la economía, a las que suelen llamar "el país", han sido ustedes más afortunados. Un descenso del producto bruto que orilla el 3%, una deuda exterior que alcanza a 600 dólares por habitante, una inflación anual del 400%, un aumento del circulante que en solo una semana de diciembre llegó al 9%, una baja del 13% en la inversión externa constituyen también marcas mundiales, raro fruto de la fría deliberación y la cruda inepcia.
Mientras todas las funciones creadoras y protectoras del Estado se atrofian hasta disolverse en la pura anemia, una sola crece y se vuelve autónoma. Mil ochocientos millones de dólares que equivalen a la mitad de las exportaciones argentinas presupuestados para Seguridad y Defensa en 1977, cuatro mil nuevas plazas de agentes en la Policía Federal, doce mil en la provincia de Buenos Aires con sueldos que duplican el de un obrero industrial y triplican el de un director de escuela, mientras en secreto se elevan los propios sueldos militares a partir de febrero en un 120%, prueban que no hay congelación ni desocupación en el reino de la tortura y de la muerte, único campo de la actividad argentina donde el producto crece y donde la cotización por guerrillero abatido sube más rápido que el dólar.
6. Dictada por el Fondo Monetario Internacional según una receta que se aplica indistintamente al Zaire o a Chile, a Uruguay o Indonesia, la política económica de esa Junta sólo reconoce como beneficiarios a la vieja oligarquía ganadera, la nueva oligarquía especuladora y un grupo selecto de monopolios internacionales encabezados por la ITT, la Esso, las automotrices, la U.S.Steel, la Siemens, al que están ligados personalmente el ministro Martínez de Hoz y todos los miembros de su gabinete.
Un aumento del 722% en los precios de la producción animal en 1976 define la magnitud de la restauración oligárquica emprendida por Martínez de Hoz en consonancia con el credo de la Sociedad Rural expuesto por su presidente Celedonio Pereda: "Llena de asombro que ciertos grupos pequeños pero activos sigan insistiendo en que los alimentos deben ser baratos".14
El espectáculo de una Bolsa de Comercio donde en una semana ha sido posible para algunos ganar sin trabajar el cien y el doscientos por ciento, donde hay empresas que de la noche a la mañana duplicaron su capital sin producir más que antes, la rueda loca de la especulación en dólares, letras, valores ajustables, la usura simple que ya calcula el interés por hora, son hechos bien curiosos bajo un gobierno que venía a acabar con el "festín de los corruptos".
Desnacionalizando bancos se ponen el ahorro y el crédito nacional en manos de la banca extranjera, indemnizando a la ITT y a la Siemens se premia a empresas que estafaron al Estado, devolviendo las bocas de expendio se aumentan las ganancias de la Shell y la Esso, rebajando los aranceles aduaneros se crean empleos en Hong Kong o Singapur y desocupación en la Argentina. Frente al conjunto de esos hechos cabe preguntarse quiénes son los apátridas de los comunicados oficiales, dónde están los mercenarios al servicio de intereses foráneos, cuál es la ideología que amenaza al ser nacional.
Si una propaganda abrumadora, reflejo deforme de hechos malvados no pretendiera que esa Junta procura la paz, que el general Videla defiende los derechos humanos o que el almirante Massera ama la vida, aún cabría pedir a los señores Comandantes en Jefe de las 3 Armas que meditaran sobre el abismo al que conducen al país tras la ilusión de ganar una guerra que, aún si mataran al último guerrillero, no haría más que empezar bajo nuevas formas, porque las causas que hace más de veinte años mueven la resistencia del pueblo argentino no estarán dcsaparecidas sino agravadas por el recuerdo del estrago causado y la revelación de las atrocidades cometidas.
Estas son las reflexiones que en el primer aniversario de su infausto gobierno he querido hacer llegar a los miembros de esa Junta, sin esperanza de ser escuchado, con la certeza de ser perseguido, pero fiel al compromiso que asumí hace mucho tiempo de dar testimonio en momentos difíciles.
Rodolfo Walsh. - C.I. 2845022
Buenos Aires, 24 de marzo de 1977.

1 Desde enero de 1977 la Junta empezó a publicar nóminas incompletas de nuevos detenidos y de "liberados" que en su mayoría no son tales sino procesados que dejan de estar a su disposición pero siguen presos. Los nombres de millares de prisioneros son aún secreto militar y las condiciones para su tortura y posterior fusilamiento permanecen intactas.
2 El dirigente peronista Jorge Lizaso fue despellejado en vida, el ex diputado radical Mario Amaya muerto a palos, el ex diputado Muñiz Barreto desnucado de un golpe. Testimonio de una sobreviviente: "Picana en Ios brazos, las manos, los muslos, cerca de Ia boca cada vez que lloraba o rezaba... Cada veinte minutos abrían la puerta y me decían que me iban hacer fiambre con la máquina de sierra que se escuchaba".
3 "Cadena Informativa", mensaje Nro. 4, febrero de 1977.
4 Una versión exacta aparece en esta carta de los presos en la Cárcel de Encausados al obispo de Córdoba, monseñor Primatesta: "El 17 de mayo son retirados con el engaño de ir a la enfermería seis compañeros que luego son fusilados. Se trata de Miguel Angel Mosse, José Svagusa, Diana Fidelman, Luis Verón, Ricardo Yung y Eduardo Hernández, de cuya muerte en un intento de fuga informó el Tercer Cuerpo de Ejército. El 29 de mayo son retirados José Pucheta y Carlos Sgadurra. Este úItimo había sido castigado al punto de que no se podía mantener en pie sufriendo varias fracturas de miembros. Luego aparecen también fusilados en un intento de fuga".
5 En los primeros 15 días de gobierno militar aparecieron 63 cadáveres, según los diarios. Una proyección anual da la cifra de 1500. La presunción de que puede ascender al doble se funda en que desde enero de 1976 la información periodística era incompleta y en el aumento global de la represión después del golpe. Una estimación global verosímil de las muertes producidas por la Junta es la siguiente. Muertos en combate: 600. Fusilados: 1.300. Ejecutados en secreto: 2.000. Varios. 100. Total: 4.000.
6 Carta de Isaías Zanotti, difundida por ANCLA, Agencia Clandestina de Noticias.
7 "Programa" dirigido entre julio y diciembre de 1976 por el brigadier Mariani, jefe de la Primera Brigada Aérea del Palomar. Se usaron transportes Fokker F-27.
8 El canciller vicealmirante Guzzeti en reportaje publicado por "La Opinión" el 3-10-76 admitió que "el terrorismo de derecha no es tal" sino "un anticuerpo".
9 El general Prats, último ministro de Ejército del presidente Allende, muerto por una bomba en setiembre de 1974. Los ex parlamentarios uruguayos Michelini y Gutiérrez Ruiz aparecieron acribillados el 2-5-76. El cadáver del general Torres, ex presidente de Bolivia, apareció el 2-6-76, después que el ministro del Interior y ex jefe de Policía de Isabel Martínez, general Harguindeguy, lo acusó de "simular" su secuestro.
10 Teniente Coronel Hugo Ildebrando Pascarelli según "La Razón" del 12-6-76. Jefe del Grupo I de Artillería de Ciudadela. Pascarelli es el presunto responsable de 33 fusilamientos entre el 5 de enero y el 3 de febrero de 1977.
11 Unión de Bancos Suizos, dato correspondiente a junio de 1976. Después la situación se agravó aún más.
12 Diario "Clarín".
13 Entre los dirigentes nacionales secuestrados se cuentan Mario Aguirre de ATE, Jorge Di Pasquale de Farmacia, Oscar Smith de Luz y Fuerza. Los secuestros y asesinatos de delegados han sido particularmente graves en metalúrgicos y navales.
14 Prensa Libre, 16-12-76.

¿Alguien sabe quién fue Cosme Budislavich?

2009-07-24T14:13:00.000-07:00

Por Luciano Zdrojewski, Ana Guerra y Joaquín Gómez

Nombres de calles, plazas, estaciones y monumentos nos cuentan historias y la historia es también un espacio de conflicto, de lucha y enfrentamiento por dar forma al mundo en el que vivimos. Además de la estación Darío y Maxi, muchas otras intervenciones disputan ese poder de nombrar dando batalla por la construcción de nuestra identidad.

El principio de una historia

Hace más de 100 años, el 20 de octubre de1901, los trabajadores de la Refinería Argentina de Azúcar de la ciudad de Rosario se declararon en huelga en reclamo por mejoras en las condiciones de trabajo. Para evitar que los rompehuelgas entren a la fábrica, los obreros armaron un piquete en la puerta de las instalaciones impidiendo el ingreso al lugar. Los dueños de la empresa consideraban la situación insostenible por donde la vieran: la fábrica así cerrada les hacía perder demasiado dinero, pero aceptar los reclamos significaría algo peor, la derrota a manos de los manifestantes. Así, el pedido de orden y seguridad de los empresarios no tardó en llegar a oídos del gobierno. Rápidamente, la policía rosarina movilizó sus fuerzas para limpiar el piquete, la libertad de negocios era prioridad ante los derechos de los trabajadores.
Ahora están frente a frente, policía y manifestantes. Los obreros esperan inquietos a ver qué sucede, su plan no es iniciar un enfrentamiento pero se defenderán de ser necesario.
En cambio, las fuerzas represivas estan ahí con un objetivo bien claro: despejar la entrada
cueste lo que cueste, esa ha sido la orden. La policía mueve primero, provocar se llama el juego, e intenta capturar a los líderes de la protesta. Los obreros no pueden más que responder y salen a defender a los suyos. Bastonazos, puños, piedras y escudos, los golpes policiales intentan abrir el piquete pero los trabajadores resisten tenazmente, por lo menos hasta que llegan los caballos y con ellos los disparos. De ahí en más todo es gritos, corridas y salvajismo policial. En medio del tumulto, del caos y el miedo es asesinado el obrero Cosme Budislavich, un inmigrante eslavo de 34 años, un balazo en la nuca le reventó la cabeza mientras trataba de huir de la carga policial. Así fue como cayó la primera víctima de la represión a los trabajadores organizados en la Argentina.
Se podrá discutir si fue verdaderamente el “primer” asesinado del movimiento obrero o no. Es posible que Budislavich no lo haya sido, quizás simplemente no exista un/a primero/a en estas cosas. Pero no traemos su recuerdo para discutir esta cuestión, sino porque su olvido es todo un símbolo y de eso queremos hablar: de la Historia y de cómo el presente recuerda al pasado. Preguntarnos por qué razón nadie conoce hoy a Budislavich, por qué un hecho tan emblemático de nuestra historia nos resulta tan extraño nos obliga a interrogarnos por lo que recordamos en su lugar, quiénes son aquellos que reconocemos como parte de nuestro pasado y por qué razón se eligieron determinados nombres y hechos y no otros.
Así nos acercamos a la pelea por el cambio de nombre de la estación Darío y Maxi (ex Avellaneda). Casos como el de Budislavich nos lleva a preguntarnos de qué depende que dentro de algunos años Darío Santillán y Maximiliano Kosteki sigan presentes en nuestra memoria colectiva y no sean, finalmente, olvidados como tantos otros antes que ellos. Una cosa es clara, si no queremos que esto suceda, si buscamos evitar que en 30 años los sucesos del 26 de junio de 2002 sean tan extraños a la gente como nos resultan a nosotros los del 20 de octubre de 1901, debemos plantear la discusión de cómo hacemos para impedirlo, de cuál es significado político de recordar y cuál el de olvidar, a quienes conservamos en nuestra memoria y a quienes expulsamos de ella.

La Historia, un territorio en lucha

Los espacios que transitamos cotidianamente nos cuentan historias, están repletos de referencias a personas, fechas y acontecimientos del pasado del país que reflejan una imagen precisa de lo que, según algunos, deberíamos creer qué es la Argentina y la gente que vive acá. Estos símbolos (aunque no son los únicos) tienen el poderoso efecto de construir identidades específicas, actúan para que cada uno de nosotros aprenda a través de ellos valores, ideas y versiones del pasado que influyen en la manera en que pensamos en el presente. Las calles, las plazas, los barrios, las estaciones de trenes, todo tiene algún nombre puesto. También los edificios estatales, las escuelas, los lugares donde se hacen trámites, los hospitales, casi todo está ya nombrado. De ahí que podríamos elegir cualquier lugar definido, listar sus nombres e identificar qué es lo que recuerdan y qué es lo que olvidan, quién los nombró y qué identidades involucran. Los monumentos y las placas también hacen lo suyo, recordando algún suceso ocurrido allá lejos o no tanto en el tiempo; incluso los billetes que usamos todos los días están inmersos en este juego. Estos mismos espacios, así producidos, así ordenados, son también escenarios del conflicto social, de lucha y enfrentamiento político por dar forma al mundo en el que vivimos.
Hay una multiplicidad de gestos, de acciones y de combates que intervienen en el espacio así dispuesto, son acciones encaminadas a apropiárselo, renombrarlo o al menos discutirlo. Aparecen los grafittis que escrachan la figura inmutable de muchos monumentos, la instalación de baldosas, placas y carteles recordando luchadores sociales del pasado, la pintura de murales que marcan presencias donde algo estaba ausente, y hasta campañas abiertas por renombrar espacios como es el caso de la estación Darío y Maxi. Todas estas intervenciones pueden verse como una red de acciones que disputan el poder de nombrar las cosas, al mismo tiempo que dan batalla por las identidades construidas en cada una de ellas.
Estas acciones que promueven una historia a contrapelo surgen constantemente y por todos lados, muchas han permanecido a través del tiempo mientras otras tantas resultaron efímeras sin dejarnos mayores rastros. Algunas son realizadas a través de campañas abiertas que implican meses o años de militancia y otras se dan de manera clandestina en una noche fugitiva, así en pequeños pueblos como en grandes ciudades, llevadas a cabo por pequeños grupos como por grandes multitudes. La lucha por la apropiación simbólica del espacio, estos actos de historización colectiva suceden, aunque no sea en forma coordinada, en todo el país y a lo largo del tiempo.
Un claro ejemplo de esta disputa es la que se da en torno a la figura del coronel Ramón Lorenzo Falcón, una fiel muestra de lo que reflejan los monumentos actuales. Falcón fue un cadete brillante del Colegio Militar de la Nación, sus excelentes notas le ganaron la distinción de graduarse con honores en 1873, convirtiéndose en el primer egresado de aquella institución. En su carrera como militar formó parte de las llamadas “Campañas al Desierto”, en las cuales el ejército argentino realizó una auténtica limpieza étnica en tierras patagónicas. En servicio, dedicó valiosos años de su juventud a conquistar aquel extenso territorio para el estado nacional, la oligarquía terrateniente y sus socios extranjeros. Al volver a la ciudad de Buenos Aires se retiró del ejército y continúo su vida política como diputado, hasta que en 1906 fue designado como Jefe de la Policía Federal. Mano dura contra el desorden y poner fin a la subversión anarquista y socialista eran los objetivos planteados. Al mando de aquella institución, manejó con severidad las uerzas represivas, liderando en persona los cientos de salvajes desalojos que se sucedieron durante la huelga de inquilinos en 1907 y la masacre del 1º de mayo (Día del trabajador) de 1909, cuyo saldo fue el asesinato de 12 manifestantes y 105 heridos. Este hecho dio inicio a una huelga general que duró más de una semana y a los enfrentamientos que tiempo después fueron conocidos como “La semana roja”. A pesar de su responsabilidad en aquella masacre y el arraigado odio popular hacia su persona, Falcón tenía el apoyo de los poderosos, lo que le garantizó la continuidad en el cargo. Así, continúo su aporte al país clausurando periódicos, locales e imprentas de diversas organizaciones políticas, aplicando la antidemocrática y xenófoba ley de Residencia, por la que se expulsaba del país a inmigrantes que se acusaba de perturbar el orden público. Pero su vida no iba a continuar mucho tiempo más, el 14 de noviembre de 1909, Simón Radowitzky, un joven anarquista ruso de 18 años, decidió ajusticiar a tan cruel ser humano y le arrojó una bomba a su carruaje. Ramón Falcón y su secretario privado, Alberto Lartigau, murieron debido a la explosión. Para el Estado argentino, su vida ejemplar y su trágica muerte a manos de “la subversión” no podía ser olvidada así nomás y la figura de aquel hijo pródigo de la Nación se elevó por los cielos: surgieron monumentos y placas en su memoria, por todos los rincones del país calles, plazas, pueblos, colegios e incluso hogares de huérfanos se nombraron en su honor. La academia de la Policía Federal también recibió su nombre y su vida se convirtió en el modelo a seguir de todo agente del orden. Así Falcón fue proclamado héroe y santo de los argentinos y pasó a ocupar su lugar en los altares de la patria.
Pero aquellos tributos al genocidio, al racismo, la xenofobia y la persecución política no han permanecido impolutos. Frente al cementerio de la Recoleta, en Capital Federal, al monumento en su homenaje se le pintó hace tiempo la inscripción Simón vive junto al símbolo anarquista. También en Buenos Aires, la calle “Coronel Falcón” fue varias veces intervenida con carteles que la reemplazaban por Simón Radowitzky y actualmente existe una campaña por internet de vecinos del barrio que buscan cambiar definitivamente su nombre. La plaza “Ramón Falcón” en el barrio de Floresta pasó a llamarse Che Guevara después de una extendida discusión entre los vecinos y una votación con urnas distribuidas en colegios, lugares de trabajo, centros culturales, plazas, comedores populares, etc. donde se eligió por voto popular la nueva designación.
Otro ejemplo más conocido es el del dos veces presidente, ministro de guerra y senador General Julio Argentino Roca. Además de ser uno de los mayores responsables políticos y militares del genocidio indígena en la Patagonia, siendo presidente aprobó leyes represivas como la Ley de Residencia, impulsó la persecución política, el racismo y representó a la oligarquía nacional y extranjera defendiendo sus intereses. Su decisiva acción para construir una Argentina moderna, blanca y capitalista fue retribuido por los sucesivos gobiernos a través de una cantidad incontable de reconocimientos públicos. Al igual que con Falcón, pueblos, monumentos, placas, escuelas, hospitales y todo los demás honores adecuados a un padre de la Nación fueron erigidos en tributo al gran Julio Argentino Roca.
Pero el pueblo no olvida. En el sur argentino, el monumento que lo recuerda en pleno centro cívico de Bariloche es constantemente asediado con grafittis en castellano y mapuche. También en San Francisco, Provincia de Córdoba, se pelea porque el “Boulevard Roca” pase a llamarse Pueblos originarios y proyectos similares se impulsaron en las localidades de Rojas (Buenos Aires) y Concordia (Entre Ríos). En Capital Federal se alteran constantemente los carteles de la calle “Diagonal Roca” escribiendo Pueblos Originarios y una campaña pública busca instalar un monumento dedicado a la Mujer Originaria en el lugar donde actualmente se encuentra el bronce de Roca (también intervenido constantemente) en Capital Federal. Un proyecto de ley busca, entre otros objetivos, la destrucción de todos los monumentos con la figura de Roca y el reemplazo de denominación de calles, plazas, parques, museos y escuelas que llevan su nombre. Esto incluiría, por ejemplo, cambiar las imágenes de los billetes de 100 pesos, donde de un lado se conmemora “La campaña del desierto” y en el otro a su responsable político y militar, Roca.
Una figura que pasa más desapercibida dentro de esta elite represora, tan honrada por los monumentos nacionales, es Nicolás Avellaneda. Defendido por muchos como “hombre de cultura”, aficionado a las letras y portador de un talante noble y valeroso, suele dejarse de soslayo que fue bajo sus órdenes que personajes como Roca y Falcón se lanzaron en sus carreras genocidas. Avellaneda organizó y ordenó el genocidio. Pero hay otro rasgo de su carácter que sin dudas ha dejado continuadores y no se tiene del todo presente. Hablando con una claridad que hoy es difícil encontrar en los gobernantes, en ocasión de la inauguración de la Asamblea Legislativa del año 1877 Avellaneda entonó un discurso presidencial que se convertiría en doctrina soberana, el mismo concluía: “Los tenedores de los bonos argentinos deben, a la verdad, reposar tranquilos. La República no tiene sino un honor y un crédito, como sólo tiene un nombre y una bandera ante los pueblos extraños. Hay dos millones de argentinos que economizarían hasta sobre su hambre y sobre su sed, para responder en una situación suprema a los compromisos de nuestra fe pública en los mercados extranjeros”. La enseñanza fue retomada: pagar la deuda externa es más importante que garantizar la alimentación del pueblo. A pesar de esto, el cuestionamiento a los múltiples tributos que se erigen a su nombre no surgió en una impugnación de su figura. Tuvo su origen, en cambio, cuando un espacio que llevaba su signo, por razones de lo más burocráticas, ya que se trata de la estación de trenes de la ciudad de Avellaneda, comenzó a ser reclamado por la lucha popular.
Muchos otros ejemplos de intervenciones callejeras disputan o disputaron también el derecho a nombrar y a recordar. Por ejemplo, en el Parque Lezama de Capital Federal hay un monumento a Pedro de Mendoza con un paredón detrás que tiene la imagen de una mujer indígena desnuda, el gran conquistador está con una rodilla levantada y la espada clavada en la tierra. Hace unos años a Pedro de Mendoza le pintaron de rojo la punta de la espada y parecía que chorreaba sangre por el monumento (que tiempo después fue restaurado y la espada limpiada). En Bernal, partido de Quilmes, hay una estatua a Colón que comúnmente tiene graffitis alusivos al genocidio indígena y manifestaciones contra el colonialismo. Durante el 2002 una asamblea barrial tapó carteles de la calle “Roosevelt” (presidente norteamericano entre 1933 y 1945) por inscripciones que decían Pueblos originarios. También la plaza del barrio de Flores en Capital que lleva el nombre de Pedro Eugenio Aramburu –personaje central de la Revolución Fusiladora que en 1955 derrocó al gobierno peronista y que fue años después ajusticiado por Montoneros-, fue rebautizada allá por el 2002 como Plaza 20 de diciembre. Actualmente, cerrada e intransitable por los arreglos de la Municipalidad, el nombre de Aramburu está tachado y reemplazado por el de Vallese, en homenaje al obrero metalúrgico detenido desaparecido en 1962. También en San Isidro la calle “Aramburu” fue rebautizada durante algunas semanas cercanas al 17 de octubre por Combatiente Montonero.

El nosotros de las historias

Los relatos sobre el pasado tienen el poderoso efecto de crear lazos de afinidad y pertenencia hacia un grupo, lugar o persona. Así, por ejemplo, cuando somos chicos entre todas las experiencias que nos ayudan a conocer el mundo, las historias familiares que nos cuentan abuelos, tíos, padres o vecinos no son menores en importancia. Gracias a estos cuentos comenzamos a ver cómo esta compuesta y de qué manera funciona la sociedad, al igual que nos vamos identificando con gente, lugares, oficios o profesiones, culturas, religiones e ideas políticas. Aprendemos tradiciones, nos sentimos afines con otras personas que han escuchado historias similares, nos identificamos con un pasado al que consideramos nuestra Historia. De esta manera, forjamos nuestra identidad como individuos, pertenecemos a una familia, a un barrio, ciudad, país, pero también a una clase social y cultura determinada. Los relatos del pasado más generales, aquellas historias que dan cuenta de los sucesos de un país o de una clase social, también tienen esta influencia sobre quienes las aprenden, ayudan a que una sumatoria de individuos dispersos se conformen como grupo específico al otorgarles una identidad común, una memoria colectiva en la cual verse reflejados. Como todos compartimos el mismo pasado, entonces presente y futuro nos verán ligados. Es por eso que al contar historias estamos trazando puentes con el pasado que iluminan y dan solidez a un nosotros. Los relatos así construidos nos invitan a identificarnos con determinados ancestros, a reconocernos en algunas personas, eventos y acciones, o, por el contrario, a rechazar o ignorar ciertos personajes y sus realizaciones. Por otro lado, cualquier historia implica también el olvido de ciertos aspectos del pasado, ya que no es posible recordarlo todo: de lo sucedido seleccionamos aquellos hitos que tienen sentido para nosotros. De esta manera, al recordar, se pone en juego el modo en que las personas se piensan a sí mismas, a quiénes consideran miembros de su grupo de pertenencia y a quiénes prefieren ignorar o mantener alejados.
En los casos que nombramos antes, sea Ramón Falcón, Julio A. Roca o Aramburu, la cuestión no es solamente que se homenajee a semejantes personajes en nombres de calles, plazas o monumentos sino también cuál es la historia que representan, qué relato es el que implican y a qué nosotros pertenecen. Un jefe de policía que ordena desalojos o represiones, un militar que encabeza la masacre de pueblos indígenas, otro que combate encarnizadamente la organización del pueblo ¿a qué nosotros representan o qué identidad buscan construir y sostener? Las tierras se privatizaron luego de las campañas al desierto y se repartieron entre una centena de familias poderosas, se pusieron a producir para el mercado mundial y se proletarizó a la población para que trabaje en ellas. La Revolución Fusiladora no sólo se dedicó a reprimir por las armas sino que también implicó el avance del poder de las empresas sobre las condiciones de trabajo y de la vida entera de la población. El nosotros que implican Roca, Falcón y Aramburu es el del Estado y el mercado. El nosotros que implican Roca, Falcón y Aramburu es el de la represión estatal y patronal a toda lucha social. Y es también el de una historia hecha por individuos y protagonizada
centralmente por varones.
Al mismo tiempo, Simón Radowitzky, el Che Guevara, los pueblos y la mujer originaria, Darío y Maxi, las marcas y nombres que buscan contrarrestar o terminar con esa otra presencia quizá forman parte de otro nosotros en construcción. Un nosotros que se afirma en una trama organizativa que nos comunica y dentro de la que vamos consolidando una cultura propia, antagónica al racismo, al sexismo, al mercantilismo y al individualismo. Un nosotros que es constantemente un desafío.

La destrucción y la construcción, dos vías para la acción

En este punto es válido volver a preguntarnos por la efectividad de los monumentos, ya que hoy día pocos reconocen a la gran mayoría de ellos y parece acertado pensar que tirar una escultura abajo o cambiar el nombre de una calle (por más justo que esto sea) poco está cambiando de la realidad social.
Pero la significación de los monumentos no se agota en su existencia, en lo que ellos significan y enseñan, ya que en definitiva el problema no se reduce a elegir nombres bonitos ni a construir grandes y bellas esculturas, sino a qué hacemos en torno a ellos y que sentidos les damos. La importancia fundamental de estas intervenciones reside en los movimientos de los vivos que se generan en torno a los monumentos, en la oportunidad de pensar, problematizar y actuar en torno a la historia y la construcción simbólica del mundo en que vivimos. Es la lucha política por los espacios públicos y la puesta en cuestión del orden vigente los efectos buscados en cada uno de estos actos.

Entonces, en relación a los monumentos tenemos al menos dos vías de acción política: la destrucción y la construcción. Como en todo, a veces para dar lugar a lo nuevo primero hay que destruir lo viejo. Destruir aquellas imágenes que nos indignan y someten es un acto de liberación, al igual que dar lugar a nuevos símbolos nos alimenta y nos hace más fuertes en la lucha por una sociedad más justa. Además, los monumentos funcionan como bases materiales desde la cual se defienden ideas y derechos, sino recordemos lo que significó que los pañuelos blancos de las Madres de Plaza de Mayo pintados alrededor de la Pirámide fueran marcados de negro por parte de grupos que siguen hoy defendiendo la pasada dictadura.
La reflexión intelectual sobre los efectos de la monumentalidad (qué historia se construye para el presente, a quiénes se recuerda y a quiénes se olvida, qué valores refleja, etc.) aunque resulta fundamental, no responde a todas las cuestiones involucradas en tales actos. Muchas de estas acciones nacen desde los sentimientos (al fin y al cabo un monumento es un recordatorio de algo o alguien), de la necesidad anímica de no olvidar. Desde el mismo lugar parten los sentimientos de indignación y bronca ante el homenaje que se hace a gente como Falcón, Roca, Aramburu, Pedro de Mendoza y tantos otros.

Si bien a nivel estatal esta forma de recordar está asociado a la historia oficial, a la construcción del “bronce” de los padres de la patria, aquellos santos laicos que deben ser recordados con respeto y solemnidad; dentro del campo popular estos monumentos generalmente son construidos para homenajear a los muertos de la represión estatal - patronal, surgen de la voluntad de recordar a los compañeros caídos, de no permitir olvidar quien murió, por hacer qué y a manos de quién. En este sentido el recuerdo es también denuncia. Durante muchos años (antes de que la represión de la última dictadura cívico militar se incluyera como parte de la historia oficial del país) se colocaron placas recordatorias en lugares donde vivieron detenidos-desaparecidos. De alguna manera se colocaba una presencia allí donde había una ausencia. Murales recordando el anterior funcionamiento de centros clandestinos de detención o la desaparición de personas en lugares de trabajo se levantaron con igual sentido. Por ejemplo, en las paredes que circundan el predio del actual supermercado Wall Mart en Villa Pueyrredón -donde funcionó la fábrica textil Grafa, en Capital Federal-, se pintó un mural que recordaba a los trabajadores/as desaparecidos de aquella fábrica, aunque poco después el mural fue blanqueado por orden de la empresa (cuyo jefe de seguridad fue escrachado tiempo después por represor). Otros asesinados por la represión, esta vez en tiempos de democracia, también son recordados a través de intervenciones populares. Además del ejemplo de la estación Darío y Maxi, hay muchos casos más como en Cutral Có, donde un cartel renombra el puente que ahora se llama Teresa Rodríguez, el recuerdo a Francisco Escobar y Mauro Ojeda asesinados por la gendarmería en diciembre de 1999 en Corrientes; las tres cruces y placa de cemento en Gral. Mosconi recordando a los caídos en las puebladas del 2000. También en el microcentro porteño placas en el piso (que fueron varias veces removidas) recuerdan a los asesinados durante la represión al Argentinazo en diciembre del 2001.

Los peligros de los monumentos

Cómo decía Rodolfo Walsh, Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores, la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. Si esto es cierto, también lo es que recordar a los nuestros a través de las generaciones erigiendo monumentos en su nombre, entraña serios peligros que debemos tener en cuenta si nuestro propósito es continuar la lucha.
Al elevar hombres y mujeres sobre el resto podemos convertir a aquellos luchadores sociales en héroes tan lejanos, distantes e irreales como han sido los próceres de bronce de la Historia oficial. Igual puede suceder con jornadas de lucha popular y movimientos políticos que alejamos al idealizarlos y volverlos objetos de adoración. Hacer del recuerdo que denuncia una veneración solemne no puede más que hacer de nosotros mismos seguidores ciegos, transformando la crítica al orden vigente en aceptación dócil y sumisa. ¿Cuántos pueblos han sido explotados salvajemente mientras se erigían frente a ellos gigantescas estatuas en honor a las ideas más nobles?
Otro peligro que se pone en juego a la hora de construir monumentos, es la posibilidad de reducir los múltiples protagonistas de nuestras historias a una sola persona, quien resulta sobredimensionada mientras el resto es reducido a mero accesorio, a simples seguidores de individuos modelos. De ahí que procesos históricos complejos son vistos como el resultado de
la acción resuelta de un hombre o mujer, y la victoria de todo un movimiento el producto de la clarividencia de un solo individuo.
Pero además, debemos tener en cuenta que los monumentos por sí solo no salvan del olvido a nada ni a nadie. Como ya dijimos, los nombres de calles, las esculturas o murales pueden ser perfectamente ignorados por todos, perder su poder simbólico y volverse una figura convencional; de ahí a la destrucción física hay solo un paso. Otra forma de olvidar (más sutil y por lo tanto más peligrosa) es su apropiación por la ideología dominante, falseando su historia con el fin de utilizar su memoria para legitimarse en el poder.
En definitiva, las piedras, el mármol y el bronce no recuerdan ni eligen como ser utilizados, sino que quienes recordamos y damos sentido a los objetos somos los vivos, por eso depende de nosotros mantener la lucha por el significado y los efectos de aquellos monumentos, estando atentos ante los peligros que pueden implicar.

El fin de una historia

En la ciudad de Rosario se proyecta la inauguración de Forum Puerto Norte para el año 2011. Dicho emprendimiento es el primer paso hacia la creación del Puerto Madero rosarino y se asienta sobre las 4,5 hectáreas que ocupó la antigua refinería de azúcar (aquella donde fue asesinado Cosme Budislavich). El complejo contará con once edificios, unas trescientas viviendas cuyo valor arranca en los 2.000 dólares el m2 y contará, entre otros detalles, con mesadas de mármol de Carrara, guardería náutica propia, microcine con pantalla gigante, pileta climatizada de 20 metros y gimnasio modernamente equipado.
En declaraciones al diario La Capital de Rosario, la empresa anunciaba las obras de reciclado de la vieja refinería, que resguardarán el valor histórico, y comentaba que “estarán preservadas y destacadas las huellas políticas y culturales del movimiento anarquista que habitó ese mismo edificio hace un siglo, cuando funcionaba una humeante maltería. El mártir obrero Budislavich tendrá su lugar. Su energía flotará en ese espacio, aunque, se entiende, entre los nuevos habitantes no habrá ningún heredero de la misma clase social del mártir obrero.”
Triste e irónica historia la de Budislavich, quien fue asesinado brutalmente al luchar por sus derechos y luego olvidado a través de los años. Hasta que un buen día, como burla del destino, su recuerdo resurgió para convertirse en decorado fashion del último moderno barrio para millonarios.
Imposible no preguntarnos ¿Quienes recordarán nuestras historias como su pasado?

Canciones para realizar las actividades del Revi poster "El Cordobazo"

2009-07-17T14:30:00.000-07:00

El angel de la Bicicleta

Con letra de León Gieco y música de Luis Guerevich, esta canción homenajea a Claudio “Pocho” Lepratti, asesinado por la policía rosarina el 20 de diciembre del 2001, mientras defendía el comedor popular donde militaba al grito de "Bajen las armas, que aca solo hay pibes comiendo".

El angel de la bicicleta

Cambiamos ojos por cielo
sus palabras tan dulces, tan clarascambiamos por truenos
Sacamos cuerpo, pusimos alas
y ahora vemos una bicicleta alada que viaja
por las esquinas del barrio, por calles
por las paredes de baños y cárceles
¡Bajen las armas
que aquí solo hay pibes comiendo!
Cambiamos fe por lágrimas
con qué libro se educó esta bestia
con saña y sin alma
Dejamos ir a un ángel
y nos queda esta mierda
que nos mata sin importarle
de dónde venimos, qué hacemos, qué pensamos
si somos obreros, curas o médicos
¡Bajen las armas
que aquí solo hay pibes comiendo!
Cambiamos buenas por malas
y al ángel de la bicicleta lo hicimos de lata
Felicidad por llanto
ni la vida ni la muerte se rinden
con sus cunas y sus cruces
Voy a cubrir tu lucha más que con flores
Voy a cuidar de tu bondad más que con plegarias
¡Bajen las armas
que aquí solo hay pibes comiendo!
Cambiamos ojos por cielo
sus palabras tan dulces, tan clarascambiamos por truenos
Sacamos cuerpo, pusimos alas
y ahora vemos una bicicleta alada que viaja
por las esquinas del barrio, por calles
por las paredes de baños y cárceles
¡Bajen las armas
que aquí solo hay pibes comiendo!

Pueblo nuestro que estas en la tierra

Compuesta por el dúo Pedro y Pablo (Miguel Cantilo y Jorge Durietz) "Pueblo nuestro que estás en la tierra" fue prohibida por el gobierno militar a principios de los años 70`s.

Pueblo nuestro que estas en la tierra

Pueblo nuestro que estas en la tierra
disimulada siempre tu voz
vénganos en tu reino
vénganos pueblo, vénganos
hágase tu voluntad
así en la igualdad como en la libertad
así en la igualdad como en la libertad

El pan de cada día,
de cada barriga cóbratelo
hoy cóbrale a tus deudores, l
os explotadores del pan popular

Y no te dejes violar
y no te dejes violar
por la injusticia social
mas líbranos del temor reverencia

Pueblo nuestro que estas en la tierra
sacrificándote bajo el sol
vénganos en tu reino
vénganos pueblo, vénganos
hágase tu voluntad
así en la oración como en la rebelión
así en la oración como en la rebelión

Pueblo de cada día
millones de vidas unidas en pie
repitiendo la frase a grito mensaje,
garganta y pared

El pueblo quiere saber
el pueblo quiere saber
de que se trata esta vez
no se lo puede engañar quiere cambiar

Dios no lo dejes caer
Dios no lo dejes estar
mas líbralo de perder su libertad
Dios no lo dejes caer
Dios no lo dejes estar
mas líbralo del temor reverencia
El pueblo quiere saber
el pueblo quiere saber
de que se trata esta vez
no se lo puede mentir quiere elegir
elegir…

Videos para realizar las actividades del Revi poster de "El cordobazo"

2009-07-17T13:30:00.000-07:00

Argentina, mayo 1969:
El camino de la liberación

Realizado en la clandestinidad por el grupo Realizadores de Mayo, compuesto por Octavio Getino, Rodolfo Kuhn, Humberto Ríos, Pablo Szir, Eliseo Subiela, Jorge Martín "Catú" y Nemesio Juárez, entre otros realizadores.

Subimos aca fragmentos de la pelicula e imagenes de la época.

Para bajar la version completa:
http://www.megaupload.com/?d=H6JERUME

1969-2009. A 40 años del Cordobazo

2009-05-11T19:22:00.001-07:00

Un árbol de rebeldía que

irrumpe en el bosque de la historia

Este año se cumplen 40 años del Cordobazo, una revuelta popular que hizo patente la solidaridad obrero-estudiantil en el despliegue de una gesta histórica que precipitó el fin de la dictadura de Onganía. Este no fue un hecho aislado, sino el más visible de una trama de movilizaciones populares que se produjeron en todo el país.

La frondosidad histórica de un país es recortada y modelada a partir de ideologías e intereses dominantes que silencian, la mayor parte de las veces, aquellos momentos en los que un pueblo estalla y se moviliza. Son esas rebeliones populares las que recuperamos para mostrar las particularidades que adquiere la lucha en las calles cuando los reclamos de diversos sectores se unifican. Allí, donde la historia de las insurrecciones se eriza, el orden hegemónico es vulnerado, interrumpido, transformado por una sublevación colectiva que se organiza mediante asambleas y acciones directas, ejerciendo una protesta activa con toma de lugares de poder, demandas concretas y resistencia mediante la instalación de barricadas. El Arbolazo es un intento de realizar una genealogía de las revueltas populares en nuestro país, nutridas por la profundidad de una historia que no desconoce las raíces insurrectas y que ha colaborado a robustecer una savia vigorosa que continuará alimentando nuevas movilizaciones y creciendo en las ramas por venir.

Este trabajo fue realizado en colaboración con Iconoclasistas, Laboratorio de comunicación y recursos contrahegemónico. www.iconoclasistas.com

Podés bajarte El Arbolazo en cuatro hojas A4

Revi-Póster El Cordobazo

2009-05-11T19:19:00.000-07:00

El Cordobazo y otros azos

Revi-Póster colectivo elaborado junto a Iconoclasistas. Si querés un ejemplar en papel escribinos a: divulgarhistoria@gmail.com o a iconoclasistas@gmail.com

También podés bajarte los textos completos del revi-póster en:

http://iconoclasistas.com.ar/frente.pdf

El juego de las diferencias

2009-04-30T19:19:00.000-07:00

Las pinturas nos permiten entender como la gente ve y comprende a su propio tiempo. Un buen ejemplo de ello son estas dos imágenes, que retratan al mismo sujeto social pero en épocas diferentes. La primera es una pintura de 1934 de Antonio Berni y su nombre es Desocupados. La otra, llamada Piqueteros, carajo, es un dibujo realizado por Flor del MTD Anibal Verón en el año 2002.

¿Diferente, no?

Antonio Berni, Desocupados, 1934 ç

Flor (MTD Anibal Veron), Piqueteros carajo, 2002.

Cambiar el pasado

2009-04-28T05:45:00.000-07:00

Volver el tiempo atrás, desandar lo hecho y evitar aquello que nunca debería haber pasado. Esta es la propuesta que nos hace el poeta Agustín García Calvo: jugar con el tiempo y aconsejar a las carabelas de Colón que no realicen el viaje al que estan destinadas; pedirles que vuelvan de donde vinieron y nunca inicien aquella travesía que inicia el mundo que conocemos.

La interpretación musical es de Chicho Sanchez Ferlosio, reconocido cantautor anarquista español.

A contratiempo

Carabelas de Colón,
todavía estáis a tiempo.
Antes que el día os coja,
virad en redondo presto,
presto.
Tirad de escotas y velas,
pegadle al timón un vuelco,
y de cara a la mañana
desandad el derrotero.
Atrás, ¡a contratiempo!
Mirad que ya os lo aviso,
mirad que os lo prevengo:
que vais a dar con un mundo
que se llama el Mundo Nuevo,
nuevo.
Que va a hacer redondo el mundo,
como manda Tolomeo,
para que girando siga
desde lo mismo a lo mesmo.
Atrás, ¡a contratiempo!
Por delante de la costa
cuelga un muro de silencio,
si lo rompéis, chocaréis
con terremotos de hierro,
hierro.
Agua irisada de grasas
y rompeolas de huesos,
de fruta, de cabecitas
veréis los árboles llenos.
Atrás, ¡a contratiempo!
¡A orza, a orza, palomas!,
huid a vela y a remo.
El mundo que vais a hacer,
más os valiera no verlo,
verlo.
Hay montes de cartón-piedra,
ríos calientes de sebo,
arañas de veinte codos,
sierpes que vomitan fuego.
Atrás, ¡a contratiempo!
Llueve azufre y llueve tinta,
sobre selvas de cemento,
chillan colgados en jaulas
crías de monos sin pelo,
pelo.
Los indios pata-de-goma,
vistiendo chapa de acero,
por caminos de betún
ruedan rápidos y serios.
Atrás, ¡a contratiempo!
Por las calles trepidantes
ruge el león del desierto.
Por bóvedas de luz blanca
revuelan pájaros ciegos,
ciegos.
Hay un plátano gigante
en medio del cementerio
que echa por hojas papeles
marcados de cifra y sello.
Atrás, ¡a contratiempo!
Sobre pirámides rotas
alzan altares de hielo
y adoran un dios de plomo
de dientes de oro negros,
negros.
Con sacrificios humanos
aplacan al Dios del Miedo,
corazoncitos azules
sacan vivos de los pechos.
Atrás, ¡a contratiempo!
Trazan a tiros los barrios,
a escuadra parten los pueblos.
Se juntan para estar solos,
se mueven para estar quietos,
quietos.
Al avanzar a la muerte
allí lo llaman progreso.
Por túneles y cañones
sopla enloquecido el Tiempo.
Atrás, ¡a contratiempo!
Por eso, carabelitas,
oíd, si podéis, consejo:
No hagáis historia, que sólo
lo que está escrito está hecho,
hecho.
Con rumbo al sol que os nace,
id el mapa recogiendo,
por el Mar de los Sargazos
tornad a Palos, el puerto.
Atrás, ¡a contratiempo!
Monjitas arrepentidas,
entrad en el astillero.
Os desguacen armadores,
os coman salitre y muergos,
muergos.
Dormid de velas caídas
al son de los salineros
y un día de peregrinas,
id a la sierra subiendo,
Atrás, ¡a contratiempo!
Volved en Sierra de Gata
a crecer pinos y abetos.
Criar hojas y resina
y hacerles burla a los vientos,
vientos.
Allí el aire huele a vida,
se siente rodar el cielo,
y en las noches de verano
se oyen suspiros y besos.

Para bajar En Boca de Todos

2009-04-20T19:01:00.000-07:00

Desde este link se puede acceder al texto completo de En Boca de Todos:
http://www.400-golpes.com.ar/biblio/en_boca.pdf

En boca de todos. Apuntes para divulgar historia

2009-02-13T18:10:00.000-08:00

Presentación: Sujetos, objetos, quiénes, qué

El pasado siempre nos ha sido contado y de alguna u otra manera esta tarea fue realizada por algún miembro del grupo involucrado en esa historia: desde un relato familiar, donde el tío, la madre o el abuelo cuentan anécdotas, aportan datos o reconstruyen parentescos olvidados, hasta una comunidad tribal en la que el chamán o anciano adquiere la habilidad, no sólo de relatar el pasado colectivo, sino de franquear las barreras del tiempo comunicándose directamente con sus ancestros, los muertos. La tarea del historiador se nos presenta de alguna forma como una continuidad de estas prácticas, de esa necesidad social indispensable del ser humano: conocer su historia.

Cada pueblo tiene su historia y cada época sus historiadores. El relato que ordenaba el pasado argentino hizo crisis en diciembre de 2001, abriendo una grieta en nuestro sentido de la historia y dejando en su lugar un espacio vacante. El momento reclama nuevos relatos y nuevos historiadores capaces de articularlos.

El objeto de esta intervención es plantear la divulgación de historia como una actividad urgente y necesaria. Se trata de recuperar el vínculo entre la práctica del historiador y los modos en que la propia comunidad se relaciona con su pasado. Este desafío sólo puede ser afrontado organizándonos. Por eso este texto es también una convocatoria a un proyecto de autoformación y trabajo que piense cómo producimos historia, qué es lo que contamos y a quiénes buscamos interpelar al hacerlo.

Quienes escribimos esto formamos un grupo que viene cuestionando la producción de saberes tal como se da en ámbitos académicos y explorando modos de organización colectiva de la investigación y la escritura de historia.1 El eje de este proyecto es volver a contar la historia argentina desde una perspectiva no centrada en el mundo de las élites o de la llamada “alta” política (aunque no puede olvidarlas), sino que busque expresarnos junto a aquellos que viven o han vivido resistiendo al dominio del estado capitalista, una narración del pasado que revele la incontenible creatividad de los hombres y mujeres que producen o han producido diariamente este mundo a través de la cooperación social. Los relatos históricos son una herramienta más en la construcción de discursos y prácticas de cambio social. Buscamos convocar a quienes quieran reconstruir el sentido político de la actividad de historiar, estén estudiando, investiguen o no, trabajen como docentes o estén involucrados con la historia de cualquier manera.

Lo que sigue a esta presentación no es una receta ni un método, sino un intento de pensar los principales problemas que involucra la actividad de la divulgación histórica.

Buenos Aires

Octubre de 2008

Notas

1 Hace unos años ya, publicamos Tiempo de Insurgencia. Experiencias comunistas en la Revolución Rusa, que circuló en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (donde nos conocimos).